正心修身傳

首節

《或問》先說“人心本然”之體用，“鑒空衡平”⁽⁵²⁾原無不正，立本文之案最為透徹。蓋心所以正，緣心為載理之心。所謂“良心”，固有之心也，此安有不正者乎？惟用情一偏，則失其本然之心。故本文不曰“不正”，而曰“不得其正”，“其”字固有著落也。

“正心”原兼“動靜”，此只就“動”說。《或問》“體用”之說已詳。

既意誠矣，遇可怒則誠于怒，遇可喜則誠于喜。然一于怒，雖有可喜事亦不喜；一于喜，雖有可怒事亦不怒。便是蹉過事理，心便不得其正。愚舊見也殊未底，須知只“一于喜”“一于怒”，便是心不得其正。若因怒而可喜不喜，因喜而可怒不怒，乃進一層之心不正，非正說也?！墩Z類》諸說不同，須辨此兩層，方見分明。

“喜怒憂懼”隨感而應，我無與于其間，雖有若無也。若不能察，則分外顯得有了。

“有所”云者，謂有他那樣喜怒也。“所”字亦宜著眼，雖襯貼之詞，要自有口角在，不可以楊豐⁽⁵³⁾之說遂略之。

“忿懥”⁽⁵⁴⁾四項，逆境三，順境一。以處逆，人情尤易偏也。俱就“過”一邊說。人情偏于“過”者多，偏于“不及”者少，時就“易犯”者言耳。四條似未足盡人情，然亦可以例其余矣。

二節

“心不在焉”總括上四“不得其正”，以說向“身不修”去。然《課講》以“或問”應之，既不能無失，又不能不與俱往。二句分貼“不得其正”與“心不在焉”?？吹脴O細，要自是相承說。

此節傳者意思，原主“身不修”。就義理上說，特就粗者明之耳。知此，則說粗處，原無待于干補也。故《語類》云云，而雙峰說亦明白可據。

“直之”，《語類》云：“直上直下，無一毫委曲也?！薄熬匆灾敝保遣旌醮?，而用“敬”以守之。由動及靜，無時不敬也。是說“存養”工夫，而靜時“正心”工夫一并包舉。

《精言》：“檢點、令就、規矩便是修?！薄睹梢分^：“‘檢’字當不得‘修’字。”《翼注》云：“視聽飲食盡不得修身之事。此‘修身’如五官百骸，應事接物，皆得其理方是。”

按：后二說固有理，但此節須活看。借粗明精，未嘗盡不得“修身”事。敬以直之，有以檢之，“修”字便在言下。故《章句》直曰：“此心常存，而身無不修也?！薄毒浴纷钥蓮?。但“便是修”“便”字，微傷于快耳。末節《翼注》說雖未合，亦有可采。