一、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！?img alt="《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社2006年版，第82頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E2EA3/17613887406729306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754696810-t9mxoWHRnGIJvVNOkLelRtDjbeAkDGhN-0-afb3026bccbfec5c422a0925c4d38aa9">任何理論，都是以一定的社會經(jīng)濟、政治和科學文化條件為前提，為表達和滿足一定的社會需要而產(chǎn)生的。毛澤東指出：“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。”毛澤東的這段論述，概括地說明了馬克思主義形成時代的主要特征，也說明了馬克思主義產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。創(chuàng)立于19世紀40年代的馬克思主義是它所處時代的產(chǎn)物，是資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變時代的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，是這一時代精神的精華。

（一）馬克思主義產(chǎn)生的社會條件

馬克思主義的產(chǎn)生，歸根結(jié)底根源于經(jīng)濟事實之中，它是以資本主義機器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。

18世紀中期，隨著蒸汽機發(fā)明、廣泛使用而導致的產(chǎn)業(yè)革命，擴展到社會生產(chǎn)各個領(lǐng)域，迅速改變了整個社會生產(chǎn)的面貌。到了19世紀40年代，各主要生產(chǎn)部門都以機器工業(yè)代替了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)，形成了工廠制度。它首先帶來的是人類生產(chǎn)力取得了飛躍性的發(fā)展。對此，馬克思和恩格斯持以高度贊揚的態(tài)度，認為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。資本主義機器大工業(yè)對工場手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)的取代，使人類的實踐活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動在深度和廣度上都達到前所未有的水平，人的能動性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”。

社會物質(zhì)生活實踐一方面證明了唯心主義的荒謬，另一方面也為克服舊唯物主義的機械性、形而上學性和不徹底性提供了根據(jù)，從而也為科學地揭示歷史主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性和真正的動力，把唯物主義推進到更高階段提供了客觀的需要和可能。

生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，必然帶來社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，資產(chǎn)階級以生產(chǎn)資料的私人占有代替了封建地主階級的私有制，以商品經(jīng)濟關(guān)系代替了封建的宗法關(guān)系。資產(chǎn)階級甚至把人的自由、人的尊嚴、職業(yè)甚至家庭關(guān)系變成了一種金錢關(guān)系。“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷進行革命，否則就不能生存下去……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被推崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了……人們終于不得不以冷靜的眼光來看待他們的社會地位，他們的相互關(guān)系?！?img alt="《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34—35頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E2EA3/17613887406729306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754696810-t9mxoWHRnGIJvVNOkLelRtDjbeAkDGhN-0-afb3026bccbfec5c422a0925c4d38aa9">

資產(chǎn)階級經(jīng)濟上的最新進展，必然會反映在社會的政治和精神生活中，資產(chǎn)階級由最初受壓迫的階級，發(fā)展到與封建貴族相抗衡的勢力，再到取得獨占的政治統(tǒng)治地位。在精神生活領(lǐng)域，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)成為占統(tǒng)治地位的思想。

世界歷史的開創(chuàng)。資本主義開拓了世界市場，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此”。世界市場的建立和國際交往的擴大，打破了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過對不同國家、不同民族的社會歷史的比較研究，揭示社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

總之，馬克思主義的創(chuàng)立并不是馬克思和恩格斯主觀想象的產(chǎn)物，而是由于時代的發(fā)展，首先是社會經(jīng)濟的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。

（二）階級斗爭的新特點

在階級社會中，無論是哲學，還是經(jīng)濟學以及其他的社會科學總是有階級性的。馬克思主義的產(chǎn)生，也有其階級基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間始終存在著階級利益的對立和斗爭。資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的每一個階段和每一步進展，也必然伴隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展。到了19世紀30年代，英、法等國在同封建勢力斗爭中取得了決定性的勝利，當資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級以后，它和無產(chǎn)階級的矛盾就上升為主要矛盾。無產(chǎn)階級通過長期斗爭實踐，在覺悟水平和組織程度上不斷提高，日益發(fā)展成為獨立的和自覺的階級。19世紀30—40年代，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳。在歐洲先后爆發(fā)了三大工人運動，即里昂工人起義、英國工人的“憲章運動”、德國的西里西亞工人起義。階級斗爭的歷史進程表明，當資產(chǎn)階級和封建地主爭奪政權(quán)的斗爭尚未結(jié)束的時候，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，無產(chǎn)階級在運動中提出了自己獨立的政治要求，發(fā)出了消滅私有制的呼聲，建立了自己獨立的政黨，開展了大規(guī)模的群眾性斗爭。恩格斯在《反杜林論》中指出：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中上升到了重要地位。事實日益令人信服的證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學說完全是撒謊。所有這些事實都再也不能置之不理了?！?img alt="《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第28—29頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E2EA3/17613887406729306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754696810-t9mxoWHRnGIJvVNOkLelRtDjbeAkDGhN-0-afb3026bccbfec5c422a0925c4d38aa9">這些事實充分說明，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已達到前所未有的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級已成為歷史發(fā)展的偉大動力。

當然，在這一歷史時期，無產(chǎn)階級在實踐上還不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達到與其歷史使命相適應的水平。這就迫切需要應用科學方法，對無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中所積累的豐富經(jīng)驗進行總結(jié)，形成科學的理論，用以武裝無產(chǎn)階級，指導他們的解放斗爭。

馬克思、恩格斯從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，通過參加現(xiàn)實斗爭和艱苦的理論探索，系統(tǒng)地總結(jié)了無產(chǎn)階級革命實踐的經(jīng)驗教訓，批判地吸取了人類認識史上的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了作為無產(chǎn)階級世界觀和方法論的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義制度的本質(zhì)，論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，闡明了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的途徑和方法?？傊?，國際無產(chǎn)階級斗爭的實踐，需要有科學的理論做指導，而科學的理論也只有以無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)才能形成。馬克思主義是適應時代需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的理論形態(tài)。馬克思指出：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器。”

（三）自然科學發(fā)展的新成果

近代自然科學大體上可分為兩個時期。

從16世紀到18世紀上半葉為前期，這一時期自然科學的主要特點是對實驗材料的經(jīng)驗分析，即經(jīng)驗自然科學階段。

近代前期的自然科學的發(fā)展的主要的成果，最集中地體現(xiàn)在牛頓的經(jīng)典力學。牛頓從理論上總結(jié)了前人和同時代人的科學成果，系統(tǒng)地闡發(fā)了力學三定律和萬有引力定律，第一次實現(xiàn)了以力學為中心的自然科學體系的大綜合。但是這一時期自然科學從總體上說還處于搜集經(jīng)驗材料階段。

從15世紀下半葉開始，隨著自然科學的發(fā)展，人們把自然界劃分為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究?！斑@種做法也給我們留下一種習慣：把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察。因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看成是固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方式被培根和洛克從自然科學中移植到哲學以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式。”

近代前期自然科學發(fā)展的這種歷史局限性，使得形而上學自然觀盛極一時。盡管它的產(chǎn)生有其重大的歷史根據(jù)，但終究不能適應自然科學的進一步發(fā)展的要求。

18世紀下半葉到19世紀上半葉，是近代自然科學的后期，這一時期自然科學的顯著特點是對實驗材料的理論綜合，自然科學進到理論自然科學階段。代表這一時期自然科學最高成就的，是被恩格斯譽為“三大發(fā)現(xiàn)”的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。自然科學的新成就，日益深刻地顯示出自然界的辯證性質(zhì)，在提高整個社會的理論思維水平，破除傳統(tǒng)形而上學觀念中發(fā)揮了重要作用。恩格斯指出，“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界的辯證圖景。”同時，自然科學通過轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟發(fā)展和社會生活的深刻變化，日益充分地顯示出社會歷史發(fā)展的物質(zhì)根源和辯證的性質(zhì)，有力地打破社會歷史觀上的唯心主義，這就為發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的真正規(guī)律提供了可能。

（四）馬克思主義的理論來源

一種新的思想的產(chǎn)生，都是對前人思想的繼承和發(fā)展。近代自然科學發(fā)展的同時，哲學、社會科學也取得了許多新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實社會矛盾的新思潮。其中主要有：資產(chǎn)階級的古典經(jīng)濟學，英法空想社會主義學說和德國古典哲學。盡管這些思潮不可避免帶有歷史的局限性，但是，其中也包含著合理的成分。馬克思主義是對古典經(jīng)濟學、空想社會主義和德國古典哲學批判繼承的結(jié)果。

1．古典經(jīng)濟學的理論貢獻

馬克思主義經(jīng)濟學的直接理論來源是古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學理論，它產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初的英國和法國，其代表人物是英國的威廉·配第、大衛(wèi)·李嘉圖和布阿吉爾貝爾、西斯蒙第。其中，最具有代表性的人物是英國的亞當·斯密和法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人魁奈。

古典經(jīng)濟學表達了資本主義手工業(yè)發(fā)展到工業(yè)革命初期資產(chǎn)階級的愿望和要求。馬克思說：“古典派如亞當·斯密和李嘉圖，他們代表著一個還在同封建社會的殘余進行斗爭、力圖清洗經(jīng)濟關(guān)系上的封建殘污、擴大生產(chǎn)力、使工商業(yè)具有新的規(guī)模的資產(chǎn)階級?！?img alt="《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第615頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E2EA3/17613887406729306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754696810-t9mxoWHRnGIJvVNOkLelRtDjbeAkDGhN-0-afb3026bccbfec5c422a0925c4d38aa9">古典經(jīng)濟學理論在當時的歷史條件下，對資本主義做了較為客觀的研究，雖然有其局限性，但是也有巨大的理論貢獻。主要表現(xiàn)在：

第一，它奠定了勞動價值的基礎(chǔ)。勞動價值論不僅具有經(jīng)濟學而且具有哲學意義，它是以經(jīng)濟學形式對勞動作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。配第最早提出了“土地是財富之母，而勞動則為財富之父”的觀點。作為勞動價值論的奠基者，斯密提出了“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”的思想。

第二，古典經(jīng)濟學家比較深入地探討了分工問題。古典經(jīng)濟學家對工場手工業(yè)時期的分工問題進行了考察。斯密認為，分工的程度同時就是勞動生產(chǎn)力增進程度的標志，也是社會進步程度的標志。同時，分工和交換還是人們相互關(guān)系的紐帶。斯密講的分工，主要指工場手工業(yè)內(nèi)部的分工，此外，他還談到了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分工，甚至觸及到了體力勞動和腦力勞動的分工等。

第三，古典經(jīng)濟學家對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和對立狀況進行了經(jīng)濟上的分析。重農(nóng)學派的魁奈把社會劃分為三個階級，即生產(chǎn)階級，包括農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人；土地所有者階級；不生產(chǎn)階級。斯密認為，地租、工資和利潤為生的三大社會集團，構(gòu)成文明社會三個主要的和基本的階級。李嘉圖則明確地將雇傭工人看作是一個特殊的階級，他還通過分析工資和利潤的對立，利潤和地租的對立來說明資本主義社會各個階級對立的經(jīng)濟根源。

第四，古典經(jīng)濟學在地租、利潤和利息等具體形式上研究剩余價值，在一定意義上揭示了剩余價值的起源。它第一次研究了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律。

2．空想社會主義的理論貢獻

馬克思主義的科學社會主義的直接理論來源是批判的空想社會主義。產(chǎn)生于19世紀上半葉的空想社會主義，其主要代表人物是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文?？障肷鐣髁x學說是18世紀法國啟蒙學者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義由空想到科學的發(fā)展》等著作中，馬克思恩格斯對空想社會主義的理論貢獻做出了經(jīng)典的概括和說明。他們的理論貢獻主要表現(xiàn)為：

第一，論證人類社會的歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，資本主義社會只是發(fā)展過程中的一個階段，必將為新的社會制度所代替。圣西門把人類歷史分為五種社會形式：原始社會、奴隸制社會、神學封建社會、資本主義社會和未來的“實業(yè)制度”，即社會主義社會，并認為這是一個由低級向高級發(fā)展的過程，其中每一個新的社會制度都是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果，因而是有規(guī)律可循的。傅立葉把歷史過程分為童年、成年、衰落、凋謝四個大的階段，三十二個時期，并預言未來的歷史發(fā)展將上升為“協(xié)調(diào)制度”，即社會主義制度。這種設想雖然是不合理的，但他們首先說明了資本主義社會的暫時性，必定為社會主義所代替。

第二，空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會經(jīng)濟狀況來說明政治制度。他們深刻的批判了資本主義私有制。認為資本主義是萬惡之源。歐文指出，私有制造成了道德淪喪、貧富懸殊、人與人之間的對立，它不僅使富人成為喪失理性的衣冠禽獸，而且還是勞動階級日益貧困的根源。圣西門提出了“政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學”的觀點。他認為歷史進步的合乎規(guī)律的趨勢應是日益廣泛地組織物質(zhì)生產(chǎn)和改善社會關(guān)系，它將導致人類更加廣泛的協(xié)作，隨著歷史的發(fā)展，政治對人的統(tǒng)治將變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導。

第三，空想社會主義看到階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用。他們認為15世紀以來西歐的歷史，是兩個利益對立的階級之間的斗爭。與資產(chǎn)階級思想家不同，他們認為法國的革命不僅是資產(chǎn)階級和封建貴族之間的斗爭，而且也是“無財產(chǎn)者”同封建貴族、資產(chǎn)階級之間的階級斗爭?？障肷鐣髁x者雖然不是以無產(chǎn)階級利益的代表出現(xiàn)的，但是，他們同情和關(guān)心無產(chǎn)階級的命運。

第四，空想社會主義者在對未來社會的預測中，也提出不少合理的思想。圣西門認為，每個人的全部才能都應該獲得自由發(fā)展，每個人都應該從事勞動，不允許有特權(quán)，任何人對人的剝削都應由人對自然的開發(fā)所代替。傅立葉認為，勞動不僅是財富的源泉，而且也是人們真正的生活需要，但在資本主義社會，勞動被沾染了一種令人厭惡的氣息，未來的社會制度必須保證按照人的愿望自由地選擇勞動。歐文也認為，資本主義工業(yè)中勞動分工的畸形發(fā)展使工人失去勞動的興趣，只有把生產(chǎn)資料作為共同的財產(chǎn)，才能造福所有的人。未來社會應當建立在財產(chǎn)公有的基礎(chǔ)上，人人勞動，沒有階級，沒有剝削，各取所需。

3．德國古典哲學的理論貢獻

德國古典哲學是作為德國資產(chǎn)階級革命思想先導出現(xiàn)的哲學思想。其代表人物康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈。其中與馬克思主義哲學的關(guān)系最為密切的是黑格爾和費爾巴哈。馬克思恩格斯繼承了黑格爾哲學“合理內(nèi)核”——辯證法，批判地繼承了費爾巴哈哲學的“基本內(nèi)核”——唯物主義。

德國古典哲學在哲學思想上的歷史貢獻主要是：

第一，它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學問題來研究。從康德到黑格爾都在唯心主義基礎(chǔ)上對這一問題做出不同的回答，并使這一問題的研究日益深化。費爾巴哈則從人本學唯物主義立場出發(fā)，批判了上述哲學家特別是黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權(quán)威，無疑對科學地解決哲學基本問題具有重要的意義。

第二，德國古典哲學的最大成就，是在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學。恩格斯認為：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

第三，德國古典哲學，特別是黑格爾哲學的另一個重要貢獻，是在歷史觀上提出不少深刻的、有價值的思想。黑格爾的歷史哲學形式是唯心的，內(nèi)容卻是現(xiàn)實的。他把社會歷史看作一個發(fā)展的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程，并提出了“世界歷史”的思想。他反對把社會歷史看作只是無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆砌，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，并力圖去揭示這些規(guī)律。他不滿意用人的思想、意見來說明歷史的觀點，認為在歷史人物動機背后還有應當加以探究的動力。當然，黑格爾只是提出了認識歷史規(guī)律的任務，而沒有也不可能完成這個任務。但是他所提出的上述思想無疑是深刻的。黑格爾的這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提。