四、長安都市佛教的東亞傳播

1．唐都長安佛教與新羅佛教傳播

唐朝建立之后，佛教成為治理國家的重要工具之一。由于最高統(tǒng)治者的提倡和支持，佛教發(fā)展傳播異常迅速，其中和朝鮮半島新羅國佛教文化交流更是如此。從現(xiàn)在掌握的史料看，來自新羅的僧侶有國家選派，也有大量的自己前來求法巡禮的僧侶。有的人年齡很小就來到唐朝，而有的人在新羅已經(jīng)有了一定的佛學(xué)修養(yǎng)，有的人在新羅已聲名鵲起，來到唐朝只是鍍金并有所希求而已。但無論如何，這些人來到唐都長安，或者跟隨高僧大德領(lǐng)會(huì)翻譯最新佛教經(jīng)典，如修煉法相唯識(shí)宗的新羅僧侶就有圓測、勝莊、神昉、智仁、玄范，學(xué)習(xí)密宗的惠日、慧超等人，從現(xiàn)存記載看，由于各種各樣的原因，這些人最終都沒有返回新羅，老死唐朝，但他們的學(xué)說和貢獻(xiàn)，在唐朝與新羅頻繁地來往前提下，或多或少都影響到新羅佛教的發(fā)展。

也有結(jié)伴前往印度取經(jīng)者，只是這些人均未返回新羅，但他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，感召著前來求法巡禮的新羅和尚。依據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》卷上記載，貞觀年間前往印度取經(jīng)的新羅僧侶有：阿離耶跋摩從長安出發(fā)，前往印度取經(jīng)，到達(dá)后“親歷圣蹤。住那爛陀寺，多閑經(jīng)論，抄寫眾經(jīng)”。他很想返回，但還是老死于該寺。慧業(yè)和尚歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻到達(dá)印度，60多歲死于那爛陀寺。玄恪法師到達(dá)印度大覺寺，不惑之年染病而死。玄太法師永徽年間走吐蕃道，過尼泊爾到達(dá)印度，數(shù)年后返回唐朝，不知所終。還有沒有留下姓名的兩位新羅和尚，他們從長安出發(fā)，走海路前往印度，但在中途患病身亡。慧輪法師麟德末奉敕隨唐僧玄照前往印度，玄照后返回唐朝，慧輪“既善梵言，薄閑《俱舍》”，在當(dāng)?shù)厣睢．?dāng)然，新羅僧侶前往印度取經(jīng)最著名、最有收獲者當(dāng)屬慧超。16歲的少年慧超開元七年（719）與抵達(dá)廣州的密教大師金剛智相見，他們乘海舶前往印度求法巡禮，開元十五年（727）抵達(dá)安西。返回長安后在大薦福寺金剛智門下學(xué)習(xí)，天寶元年金剛智圓寂后跟隨不空和尚習(xí)經(jīng)。后慧超前往五臺(tái)山，德宗建中年間（780—784）在乾元菩提寺圓寂。慧超之所以名傳后世，不僅表現(xiàn)在他跟隨金剛智、不空兩位密宗大師，翻譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》，而上世紀(jì)初在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)傳世《往五天竺國傳》殘卷，則是繼東晉法顯《佛國記》，玄奘《大唐西域記》后的又一部記載往返印度沿途所見所聞的著作，慧超往返印度取海道、陸路，又和上述法顯、玄奘有所不同，顯示出他的獨(dú)特性。這一時(shí)期前往印度取經(jīng)的還有無漏、元表、悟真等人。無論如何，上述新羅僧侶在風(fēng)起云涌的求佛法活動(dòng)中，敢為天下先，不惜身家性命誓死求法取經(jīng)，不僅感動(dòng)一代代新羅僧侶，而且對佛教傳入新羅的質(zhì)和量，都有相當(dāng)大的促進(jìn)。

前來唐朝求法巡禮者更是多見于史載，學(xué)成回國的高僧大德，為新羅佛教傳播發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。慈藏貞觀十年（636）受新羅善德女王的派遣，前來唐朝修習(xí)律宗，慈藏先后在五臺(tái)山、終南山修行，貞觀十七年（643）要求返回新羅，回國前慈藏“以本國經(jīng)像未充，乞齋藏經(jīng)一部，并諸番幢花蓋堪為福利者，赍還本國”，唐太宗答應(yīng)了他的請求。慈藏回國后，向善德女王建議建造皇龍寺九層塔，這座佛塔不僅是新羅都城最具象征標(biāo)志性建筑，而且作為新羅“護(hù)國三寶”，受到以佛教立國新羅朝野的遵奉和重視；慈藏還積極促成新羅改穿唐朝服飾，運(yùn)用唐高宗永徽年號，使新羅與唐朝的官方關(guān)系進(jìn)一步深化。義湘和尚龍朔二年（662）受新羅文武王派遣到達(dá)長安學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，咸亨二年（671）回到新羅。由于義湘對新羅華嚴(yán)信仰的貢獻(xiàn)，韓國佛教界將其奉為新羅華嚴(yán)初祖。除此之外，留學(xué)唐都長安的順璟研習(xí)唯識(shí)宗，勝詮學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，惠通、明朗密宗等，元曉大師雖然因各種原因未能前來唐都長安求法，但他的著述學(xué)說也可能受到唐朝本土佛教的影響。

唐中后期輾轉(zhuǎn)唐朝各地及唐都長安的新羅僧侶，對于佛教傳播，新羅九山宗派的形成具有決定性的作用。無相大師從都城長安到劍南四川，創(chuàng)凈眾宗，在成都保唐寺圓寂，因?yàn)闊o相的緣故，很多新羅僧侶均前往參禪，促使新羅境內(nèi)禪宗興盛。王室出身的金覺喬雖未到過唐都長安，入唐后就在九華山苦修，成為信眾敬仰的地藏菩薩。而由于禪宗的盛行，入唐新羅僧侶前來巡禮，直接促成新羅九山禪派的形成和發(fā)展，對此，筆者曾在《入唐求法：鑄造新羅僧侶佛教人生的輝煌》一文中曾有論述，在此不贅！

上述入唐新羅僧侶的譯經(jīng)修禪、求法巡禮，他們對佛教經(jīng)典的吸收和探索，在唐都長安感受到的佛教文化的獨(dú)特氣息，以他們青春年華的親身實(shí)踐，在中華佛教圣地長安爭得他們的一席之地，使得長安佛教文化在交融交流中發(fā)展，并經(jīng)過時(shí)間的洗禮，完成佛教中國化的歷史進(jìn)程。同時(shí)，他們從長安走出，將佛教最新的理論架構(gòu)帶回新羅，促進(jìn)了佛教在新羅的進(jìn)一步傳播。他們成為長安佛教交融發(fā)展的催化劑和見證人，為唐都長安佛教文化的交融傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

2．日本學(xué)問僧與長安佛教傳播

早在遣隋使時(shí)代，長安就頻現(xiàn)日本學(xué)問僧的身影。道慈和尚長安二年（702）隨第七次遣唐使粟田真人使團(tuán)入唐，在唐都長安學(xué)三論、法相二宗及密宗近20年，并以學(xué)業(yè)優(yōu)異著稱于世，曾被選入皇宮中講《仁王》《般若》二經(jīng)。回到日本后積極傳播佛教，居住于大安寺等寺院，天寶三載（744）以70多歲高齡圓寂。道慈和后來到達(dá)長安的玄昉，返回后參與日本東大寺等佛教寺院的設(shè)計(jì)建造，不僅吸收了唐朝寺院建筑的合理成分，而且依據(jù)日本的山地形勢，形成日本的佛教寺院建筑風(fēng)格。

榮睿、普照兩位僧侶開元初年來到長安，一邊求法修行，一邊積極物色唐朝律宗大師前往日本，最終選定曾經(jīng)在長安受戒的律學(xué)大師鑒真和尚。經(jīng)過6次磨難，鑒真和尚終于到達(dá)日本，為日本佛教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

空海804年到達(dá)唐長安，先后在青龍寺等寺院求法巡禮，806年返回日本。

圓仁在唐朝九年間，一大半時(shí)間在長安寺院居住，他的不朽名著《入唐求法巡禮行記》記載了他求法巡禮的艱難歷程，他對唐中后期長安佛教的記載，9世紀(jì)東亞各國文化交流，以及返回日本后的傳播活動(dòng)，奠定了他在日本佛教發(fā)展中的地位。

總之，長安佛教文化在日本的傳播，既有日本學(xué)問僧不畏艱難險(xiǎn)阻兢兢業(yè)業(yè)地求法學(xué)習(xí)，也有中國高僧大德舍生忘死前往傳播，經(jīng)此兩個(gè)或多個(gè)途徑，促進(jìn)了佛教文化在日本的傳播，顯示出長安都市佛教文化交融發(fā)展強(qiáng)大的生命力。