二、佛經(jīng)翻譯中的文化交融

如上所述，唐都長安作為唐朝乃至世界文化的中心，引領(lǐng)世界佛教文化發(fā)展潮流，其中重要的一點(diǎn)就是佛經(jīng)的翻譯。眾所周知，中國佛經(jīng)翻譯經(jīng)過三個(gè)階段，其中前兩次為后秦鳩摩羅什，以及南朝梁真諦主持的佛經(jīng)翻譯，而唐代玄奘、義凈、不空、菩提流志等人在長安主持的佛經(jīng)翻譯，在已有翻譯程序和成果的基礎(chǔ)上，對于長安佛教國際化，以及佛教中國化產(chǎn)生了重大影響，扮演佛教中國化的直接推手。當(dāng)然，翻譯佛經(jīng)，不僅需要既懂梵文、又有扎實(shí)的漢文基礎(chǔ)的專門人才，是兩種語言的對譯和碰撞，兩種文化的交融，而且孕育著開放與創(chuàng)造新的契機(jī)。這樣，在唐都長安出現(xiàn)的由國家支持推動(dòng)的譯經(jīng)活動(dòng)，很好地體現(xiàn)了文化交融的特點(diǎn)。

事實(shí)上，除過眾所周知的鳩摩羅什等人翻譯佛經(jīng)之外，隋代著名僧侶釋彥琮亦曾主持隋煬帝設(shè)在洛陽上林園的翻經(jīng)館，翻譯出大量的經(jīng)書。他在譯經(jīng)過程中，逐漸總結(jié)出一些對后世頗具指導(dǎo)性的心得和感悟。如他曾對翻譯經(jīng)書提出十條注意事項(xiàng)，即“粗開要例，則有十條，字聲一，句韻二，問答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十”。

釋彥琮還提出參與譯經(jīng)者必須具備以下八個(gè)條件，才能夠勝任譯經(jīng)任務(wù)，即“所備者八：誠心愛法，志愿益人，不憚久時(shí)。其備一也。將踐覺場，先勞戒足，不染譏惡。其備二也。荃曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯。其備三也。旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。其備四也。襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)。其備五也。沉于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒。其備六也。要識梵音，乃閑正譯，不墜彼學(xué)。其備七也。博閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。其備八也。八者備矣，方是得人”。從此后的譯經(jīng)實(shí)踐看，上述八個(gè)條件確實(shí)是每個(gè)參與翻譯佛經(jīng)人士必須具備的先決條件。

其次，《宋高僧傳》卷三《唐京師釋滿月傳》所附作者釋贊寧“論”，其中提到翻譯佛經(jīng)過程中涉及的譯字譯音、胡語梵言、重譯直譯、粗言細(xì)語、華言雅俗、直語密語等六個(gè)方面問題，對于佛經(jīng)翻譯過程中梵本的選定、人員的配備及分工、譯場與譯主的協(xié)調(diào)，以及遇到問題如何解決等，均給予解釋和說明，可以說是當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性的東西，處處顯示出文化交融的要素。

另外，宋人編纂的《佛祖統(tǒng)記》卷四三中，詳細(xì)記載了佛經(jīng)翻譯的工作流程，參與人員的分工，即對翻譯流程及責(zé)任體制的記載。第一譯主是統(tǒng)籌規(guī)劃譯經(jīng)的直接責(zé)任者，負(fù)責(zé)選定經(jīng)書，制訂譯經(jīng)計(jì)劃，具體指導(dǎo)、把握、解決譯經(jīng)過程中可能出現(xiàn)的問題；第二是坐在譯主左邊的證義，坐在譯主右邊證文，聽譯主高讀梵文，檢查是否有誤，并且擔(dān)當(dāng)和譯主評議考量梵文經(jīng)書之任務(wù)；第三是精通梵文和漢語的僧侶，他審聽梵文，并將梵文轉(zhuǎn)換為漢字，但仍然是梵文的音韻；第四為筆受，即將已經(jīng)轉(zhuǎn)換為漢字的梵音改為漢文；第五為綴文，將轉(zhuǎn)換的漢字連接成為完整的漢文句子；第六為參譯，即對證原梵文經(jīng)卷和翻譯后的漢文，指出其中可能存在的錯(cuò)誤；第七為刊定，其職責(zé)是修改刪補(bǔ)譯好的漢文，捋順上下文意思；第八為潤文，就是潤色上述翻譯的漢文經(jīng)，最終改定成書。當(dāng)然，以上只是譯經(jīng)院（場）具體責(zé)任者和擔(dān)當(dāng)者，一般還要有一個(gè)監(jiān)護(hù)官（宰相），負(fù)責(zé)譯經(jīng)的后勤保障。可見，要將梵文經(jīng)書翻譯為漢文，是要經(jīng)過一系列專門人才協(xié)同合作，政府全力支持方能畢其功，任何個(gè)人都只是譯經(jīng)群體中的一分子。

從現(xiàn)有的史料記載看，譯主在翻譯過程中起著重要的不可替代的作用，從玄奘、義凈，到不空和菩提流志都能說明這一點(diǎn)。首先，上述數(shù)人獲得唐朝最高統(tǒng)治者的膜拜和支持，玄奘得到了唐太宗、唐高宗父子無微不至的照顧，從慈恩寺、翠微宮，再到玉華宮譯場的設(shè)置及人員的配備，處處都有皇帝垂顧的影子；義凈受到武則天的垂愛，不空深受極力奉佛的唐代宗支持，此前菩提流志的譯經(jīng)也是如此。其次，這些人都具有淵博的知識、超常領(lǐng)導(dǎo)能力，以及令人欽佩的求法傳道經(jīng)歷，對各自的母語耳熟能詳，又前往佛典所在的印度或者來到作為佛教集散地所在的長安、洛陽，熟練掌握翻譯佛經(jīng)所必需的梵文、漢文，成為享譽(yù)佛界的高僧大德，對涉及的其他語言也達(dá)到靈活運(yùn)用的程度。應(yīng)該說，他們本身就是佛教文化交融的化身，身處長安主持佛教經(jīng)典的翻譯，也給長安佛教文化增添了亮麗的色彩。其三，參與佛經(jīng)翻譯的僧人，不管是途經(jīng)漫漫沙海不遠(yuǎn)萬里從印度、中亞等地，還是漂洋過海不惜身家性命來自朝鮮半島，他們的佛學(xué)修養(yǎng)及其語言天賦，均在當(dāng)時(shí)堪稱上乘，在佛教的某個(gè)方面都頗有建樹。如貞觀、永徽年間享譽(yù)長安的總持寺僧智通，與梵僧對譯《千臂千眼經(jīng)》二卷，智通本人“善其梵字，復(fù)究華言，敵對相翻，時(shí)皆推服”。參與菩提流志在長安翻譯《寶積經(jīng)》，擔(dān)當(dāng)證義的循州僧侶釋懷迪，“久探經(jīng)論，多所該通，七略九流，粗加尋究。以海隅之地，津濟(jì)之前，數(shù)有梵僧寓止于此，迪學(xué)其書語，自茲通利”。祖籍印度、生在大唐的釋慧智“本既梵人，善閑天竺書語，生于唐國，復(fù)練此土言音。三藏地婆珂羅、提云若那、寶思維等所有翻譯，皆招智為證，兼令度語”。當(dāng)然，還有來自唐朝藩屬國新羅的僧侶，如圓測、神昉等人，他們因各種原因，年齡很小就到達(dá)唐朝，首先學(xué)習(xí)漢語和梵文，然后在唐都長安著名寺院修行，提高佛教修養(yǎng)，最終在佛教教義或者其他某個(gè)方面做出成就，產(chǎn)生一定的影響力，進(jìn)而接受選擇，參與唐朝國家組織的佛經(jīng)翻譯，擔(dān)當(dāng)重要的使命。可以說，在長安這片賦予佛教文化精神熾熱的土地上，這又是一種交融。

翻譯經(jīng)書過程中朝野臣僚參與，也使得這種交融更具實(shí)際效果。玄奘和尚在慈恩寺、玉華宮等處開設(shè)譯經(jīng)場，京中知名大臣如于志寧、來濟(jì)、許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫等人參與潤文自不必說，而中宗景龍四年（710），義凈在大薦福寺翻譯《浴像功德經(jīng)》《毗奈耶雜事二眾戒經(jīng)》《維識寶生》《所緣釋觀》等20部，除過眾多的梵僧擔(dān)當(dāng)證梵本、證梵義、讀梵本、證義、筆受、證譯之外，當(dāng)時(shí)著名文人官僚李嶠、韋嗣立、盧藏用、張說等20余人次文潤色，宰相韋巨源、蘇環(huán)監(jiān)護(hù)。睿宗先天二年，菩提流志在長安北苑蓮池、甘露亭譯經(jīng)場，翻譯佛典120卷，梵、漢僧侶擔(dān)當(dāng)證文、證義、筆受等基礎(chǔ)工序，朝臣盧粲、徐堅(jiān)、蘇瑨、崔鐻、盧象先、郭元振、張說、魏知古等參與潤文，呈現(xiàn)出“儒釋二家，構(gòu)成全美”的交融和諧局面。如此場景在此后唐朝廷支持的譯經(jīng)場中成為習(xí)以為常的事情。

由長安以外寺院僧侶翻譯的佛經(jīng)，必須由譯者將其運(yùn)至長安，才能獲得佛教界的認(rèn)同，并發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

總之，通過佛經(jīng)翻譯，唐都長安不僅聚集一大批來自不同地域國家，掌握多種語言，潛心修行探究、學(xué)有所成的佛教專家，而且通過唐朝廷的大力支持，開設(shè)國家資助的譯經(jīng)館，翻譯通過多種途徑從印度帶回的佛教經(jīng)典，這種在譯經(jīng)過程中產(chǎn)生的佛教文化碰撞交融，集中體現(xiàn)在最后定本的漢語化的佛經(jīng)疏論上，引領(lǐng)佛教中國化風(fēng)潮，體現(xiàn)出唐都長安作為國際化大都市的多元交融特點(diǎn)。