推薦序二 “自立”盡頭的愛

禪師和青年的故事有兩個(gè)版本。理想的版本是青年遇到禪師，受了點(diǎn)撥，頓悟了，從此過上了幸福生活。現(xiàn)實(shí)版本則是青年受了點(diǎn)撥，覺得自己頓悟了，可回去沒多久，發(fā)現(xiàn)“知道了很多道理，卻依然過不好這一生”。青年或失望或憤怒，再也不相信雞湯了。如果這時(shí)候青年再遇禪師，他會(huì)說些什么呢？而禪師又會(huì)對(duì)他說些什么呢？

作為《被討厭的勇氣》的續(xù)集，這本書就是從自覺受騙的青年再遇到研習(xí)阿德勒的哲人開始的。和幾年前相比，這個(gè)青年可不再單純了。他從圖書管理員變成了一位教師，有了很多自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（大部分是失敗經(jīng)驗(yàn)），對(duì)人生又多了些自己的理解和判斷。他對(duì)阿德勒哲學(xué)的態(tài)度，也經(jīng)歷了從盲目崇拜到滿腹狐疑的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在，他來到了哲人的書房。以思想為利劍，代表常識(shí)的青年和代表阿德勒哲學(xué)的哲人，開始了最后的決斗。

他說了些什么，是否在理，作為讀者的您自然會(huì)在書中找到答案。青年“質(zhì)疑”的行為本身，卻頗有幾分道理。任何一種學(xué)說，都要走出書齋，去接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)和質(zhì)疑。當(dāng)初阿德勒的哲學(xué)在兩個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用深廣：心理咨詢和教育。現(xiàn)在，哲人需要在實(shí)踐中證明阿德勒哲學(xué)的生命力。

與上本書一樣，在辯論的刀光劍影下，讀者還會(huì)有很多觀念被刷新的快感。阿德勒思想違背常理，但細(xì)思又很有幾分道理。那為什么大家都沒想到，或者即使想到了，也不愿去踐行阿德勒的思想呢？因?yàn)檫@些思想并不讓人舒服，相反，它讓人有些恐懼。所以哲人才會(huì)把阿德勒的思想形容為人生的“一劑猛藥”。

比如，你是否能接受：

無論你經(jīng)歷了怎么樣的過去，遭受了怎么樣的迫害和不幸，你都不該以“受害者”自居。在“可憐的自己”和“可惡的他人”之外，最重要的是要想“怎么辦”……

如果你和老板意見不合了，你要遵循“課題分離”的原則。你以你的方式工作，那是你的事，而老板要罵你開除你，那是老板的事……

對(duì)孩子，既不應(yīng)該批評(píng)，更不應(yīng)該表揚(yáng)，而應(yīng)該把他當(dāng)作一個(gè)平等獨(dú)立的個(gè)體去尊重。不應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的競(jìng)爭(zhēng)，也不應(yīng)該樹立家長和老師的權(quán)威……

如果你決定信賴一個(gè)人，就要無條件地信賴，不計(jì)后果，不怕傷害。否則你就不是真的信賴他……

在愛情中不存在所謂對(duì)的人或錯(cuò)的人，如果你決定愛他，那就是對(duì)的人。所謂的命中注定，不過是你的決定和行動(dòng)……

我愛他，跟他無關(guān)……

是不是怎么看都不覺得這哲人像是結(jié)了婚的人？這樣的人就該注定孤獨(dú)一生才對(duì)嘛！

阿德勒說自己的理論，也是以教育為目的，歸根到底是教人“自立”。如果你能看清阿德勒式“自立”的含義，你就會(huì)明白“自立”這簡單兩字所包含的艱難和沉重。一個(gè)人要有多大的勇氣，才能放棄對(duì)他人和環(huán)境的控制期待，以換取自己的自主權(quán)和控制感！他要有多堅(jiān)韌的赤子之心，才能在跟人交往時(shí)，不計(jì)過去，不畏將來，不求認(rèn)可和回報(bào)！

更何況，即使他有了這樣的勇氣，也未必能過上他想要的生活——這跟車子房子沒半點(diǎn)關(guān)系，每天該擠公交還擠公交，該擠地鐵還擠地鐵。他也不會(huì)因?yàn)樾欧盍诉@種哲學(xué)就高朋滿座受人尊重——相反，他倒是很有可能會(huì)成為大家眼里的怪人。而且哲人還說，“自立”的最終目的，就在于消除自我，承認(rèn)我們只是普通人，不從社會(huì)序列和他人的認(rèn)同中去尋求自我價(jià)值，而只從自己的所作所為中去尋找自我價(jià)值。

如果說這就是阿德勒式的“幸福”，這樣的“幸福”，你還想要嗎？

怪不得書里的年輕人覺得，這位宣揚(yáng)阿德勒思想的哲人就是古希臘用“歪理邪說”蠱惑年輕人的蘇格拉底，活該被處死啊。

可是通過這種自立，我們又得到了什么呢？因?yàn)槲覀兡軌蜻x擇自己對(duì)待生活的態(tài)度，我們也在這種選擇中獲得了一種全然的自由。

一個(gè)信奉阿德勒哲學(xué)的人，是人群中的隱者。“自立”的背后，是無邊的孤獨(dú)。想想一個(gè)自立的人，是一個(gè)在心理上真正斷乳的人。當(dāng)他遇到麻煩時(shí)，不再對(duì)親人、朋友、同事懷有“理所當(dāng)然”的期待。當(dāng)然他可以求助，這是他自己的課題。但是親人朋友是否伸出援手，這是他們自己的課題，與他無關(guān)。或者他也可以期待，但這種期待是否被滿足，也是他自己的事，與他人無關(guān)。從自立那天起，他就失去了抱怨的資格。當(dāng)然他也不再需要對(duì)他人的情緒負(fù)有什么“理所當(dāng)然”的責(zé)任，因?yàn)檫@也是他們自己的課題。去掉了人們習(xí)以為常的以控制和期待來相互聯(lián)系的方式，在一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的課題面前，他怎么能不孤獨(dú)呢？

看著阿德勒的哲學(xué)，我經(jīng)常想，一個(gè)自立的人，應(yīng)該是很孤獨(dú)的。他不處在表面熱鬧的人際關(guān)系中。哪怕在愛里，他仍然孤獨(dú)。但這種孤獨(dú)，也許正是人生的某種真相吧。

可是另一方面，正是去掉了這些不純粹的聯(lián)系，才能剩下了阿德勒一直在強(qiáng)調(diào)的“愛”：作為獨(dú)立個(gè)體，彼此發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和興趣，作為社會(huì)共同體的相互支撐，全情投入的信賴、不求回報(bào)的奉獻(xiàn)。而這種愛，才是阿德勒式“幸福”的含義。

動(dòng)機(jī)在杭州

浙江大學(xué)心理學(xué)博士，心理咨詢師，幸福課公眾號(hào)作者