論愛與恨

作為產(chǎn)生愛與恨的原因，它們都是復(fù)合的。如國王因占有雄偉的宮殿而受到臣民的尊敬，主要是因?yàn)椋旱谝?，宮殿的確是雄偉壯麗的；第二，由于財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系將宮殿與國王聯(lián)系起來。這兩個(gè)條件缺少任何一個(gè)，都會使這種情感不復(fù)存在。

愛與恨是兩種對立的情感，兩者都只產(chǎn)生一個(gè)簡單的印象，沒有任何混合或組合，所以在這種情況下，是難以對它們作出準(zhǔn)確的定義的。在某種程度上說，我們甚至沒有必要就其本性、來源、原因、對象等方面，費(fèi)盡心思地企圖對它們進(jìn)行合適的描述，因?yàn)橐环矫?，通過我們平時(shí)的感覺和經(jīng)驗(yàn)，這些情感就已經(jīng)被充分認(rèn)識了；另一方面，我們正在對它們進(jìn)行更為深入的探討。

愛與恨的關(guān)系，與前面論述的驕傲和謙卑之間的關(guān)系是極為相似的。所以，為了更好的說明和理解前者，我們有必要對后者進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喪觥?/p>

通過經(jīng)驗(yàn)，我們都能明確的發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：驕傲與謙卑、愛與恨這兩組情感的對象是完全不同的，前者的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格，而后者的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。

愛與恨的對象，永遠(yuǎn)都是我們自身之外的一個(gè)有情的存在者。自愛帶給我們的感覺和一個(gè)朋友或情人所激發(fā)起的柔情是沒有任何相同之處的，據(jù)此我們就不難發(fā)現(xiàn)，平時(shí)我們談及的自愛，與愛的本義是相去甚遠(yuǎn)的。憎恨也是同樣的道理，在沒有其他人附加侵害的情況下，對于自己的過失和愚蠢的行為，我們并不會感到憤怒或憎恨，而只是感到羞恥和慚愧。

愛與恨不是針對自我，而是針對其他某一個(gè)人的。所以，其他某一個(gè)人就是愛與恨這種情感的對象，但必須指出，他并不是導(dǎo)致愛與恨這種情感的原因，其在單獨(dú)情況下，也是不足以激發(fā)起這些情感的。

為什么愛與恨的對象不能成為愛與恨的原因呢？在此，假設(shè)這個(gè)對象是其原因，那么勢必就存在這樣一種情況：兩種共用一個(gè)對象的，同等程度而又恰恰相反的情感，在產(chǎn)生之際即會互相抵消，最終導(dǎo)致任何一種情感都無法出現(xiàn)。所以，這個(gè)假設(shè)顯然不能成立，這也就是說，愛與恨的原因，必然與愛與恨的對象不同。

那么，什么是愛與恨的原因呢？其實(shí)細(xì)究起來我們可以發(fā)現(xiàn)，其原因是豐富繁多而又各不相同的。

如人們的德行、學(xué)識、機(jī)智、幽默會引起愛和尊重；人們的美麗、強(qiáng)壯、敏捷、靈巧也會引起愛和尊重。而與此相反的性質(zhì)，當(dāng)然便會引起憎恨和鄙視。人們在家庭、財(cái)產(chǎn)、服飾、民族、氣候等方面的優(yōu)勢和劣勢，同樣會引起愛與尊重，或是憎恨與鄙視。

認(rèn)真考察這些原因，我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是：作為產(chǎn)生愛與恨的原因，它們都是復(fù)合的。如國王因占有雄偉的宮殿而受到臣民的尊敬，主要是因?yàn)椋旱谝?，宮殿的確是雄偉壯麗的；第二，由于財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系將宮殿與國王聯(lián)系起來。這兩個(gè)條件缺少任何一個(gè)，都會使這種情感不復(fù)存在。

愛給人的感覺永遠(yuǎn)都是愉快的，恨給人的感覺則永遠(yuǎn)都是不快的；而作為愛與恨的對象，也必定是一個(gè)有思想的人，所以我們還可以概括性地作出這樣的假設(shè)：愛與恨的原因永遠(yuǎn)和一個(gè)有思想的存在者有關(guān)，前者的原因?qū)е乱环N獨(dú)立快樂的產(chǎn)生，后者的原因?qū)е乱环N獨(dú)立不快的產(chǎn)生。

以上關(guān)于愛與恨的原因與一個(gè)有思想的存在者有關(guān)的言論，雖然只是假設(shè)，但這是完全可能的，也是十分鮮明而不容質(zhì)疑的。沒有了思想，愛與恨便無從談起。這就像抽象的考慮德和惡；美與丑存在于無生物；貧與富屬于第三人，對于和這些事物沒有任何關(guān)系的人來說，任何程度的愛與恨、尊重與鄙視都是無法產(chǎn)生的。畢竟，對于一個(gè)正從一座與自己毫無關(guān)系的美麗宮殿前經(jīng)過的走在大街上的人來說，別人是不會向尊敬那所宮殿的主人一樣對他表示尊敬的，因?yàn)樗c那座宮殿沒有任何關(guān)系。

表面上看來，愛與恨這些情感并不需要一種印象關(guān)系，實(shí)則不然。只是因?yàn)檫@種印象關(guān)系相互混淆在一起而難以區(qū)分罷了。同愛與恨相比，驕傲和謙卑的這種印象關(guān)系就十分明顯了，并且，這種情感的每一種原因都會各自產(chǎn)生一種獨(dú)立的痛苦或快樂。如果仔細(xì)考察驕傲和謙卑的這種情況，我們會得出這樣的啟示：如果采取同樣的方法，我們也許會在探討愛與恨的各種原因時(shí)取得同樣的成功。

而且，因?yàn)閷@個(gè)體系作出充分的、確定的證明的緊迫性，我將竭盡全力通過一個(gè)建立于經(jīng)驗(yàn)之上的論證，達(dá)到使我上述關(guān)于驕傲和謙卑的全部推理都服務(wù)于證明這個(gè)體系的目的。

因?yàn)閷ψ约盒愿?、才能、?cái)富等方面的自信，很多人都想在別人面前顯露自己，并獲得人們的愛戴和稱贊。由此可見，那些追逐虛榮心或名譽(yù)的原因，便是那些成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件。

的確，我們總是喜歡將那些自己認(rèn)為最滿意的地方向別人炫耀出來，但假如愛與尊重同驕傲一樣并不是由同一性質(zhì)產(chǎn)生的（這些性質(zhì)或與我們有關(guān)，或與他人有關(guān)），那么，這樣的方法必然是十分荒謬的，讓其他人的情緒和自己的情緒一一對應(yīng)，顯然是不受人們歡迎的。

對大多數(shù)人來說，雖然形成精確的情感體系或是考究它們一般的本質(zhì)和類似的關(guān)系，是十分困難的，但我們在沒有獲得多大進(jìn)展的同時(shí)，至少也不會走多少彎路。我們往往能從平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)感中得到充分的啟示，通過內(nèi)心的感受來指導(dǎo)我們的行為。我們將明白能對別人產(chǎn)生作用的究竟是些什么東西。

既然產(chǎn)生驕傲或謙卑的那些性質(zhì)也能導(dǎo)致愛或恨，那么，用以證明前者產(chǎn)生的原因能產(chǎn)生一種獨(dú)立于情感之外的痛苦或快樂這個(gè)結(jié)論的所有論證，也能同樣地證明后者。