一、20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展脈絡(luò)

20世紀(jì)70年代以來(lái)，國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展主要是以國(guó)際制度研究為重心的。國(guó)際機(jī)制理論產(chǎn)生于對(duì)國(guó)際組織的研究，尤其是對(duì)聯(lián)合國(guó)的研究。但最初的研究停留在描述層面，理論化程度很低，也沒(méi)有形成可以傳世的學(xué)理成果。正如三位編者所說(shuō)，這一時(shí)期的研究更像是政策分析和時(shí)事評(píng)論。²這種狀況到20世紀(jì)70年代開(kāi)始轉(zhuǎn)變，國(guó)際關(guān)系學(xué)界從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域入手，展開(kāi)了高度理論化的研究。70年代以來(lái)，國(guó)際制度理論成為國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的一條重要發(fā)展路線。它上承現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論和國(guó)際機(jī)制理論，³中繼新自由制度主義的理性主義國(guó)際制度理論，⁴下達(dá)建構(gòu)主義的國(guó)際規(guī)范和國(guó)際文化理論，⁵勾畫(huà)出國(guó)際關(guān)系理論的主要發(fā)展軌跡，也顯示了三大理論學(xué)派的形成。沿著這條主要的發(fā)展軌跡，不斷的學(xué)理爭(zhēng)論開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)空間，也產(chǎn)生了新的理論。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始至今，國(guó)際關(guān)系主流理論的發(fā)展可以大致分為兩個(gè)階段。

第一階段始于20世紀(jì)70年代，直到20世紀(jì)90年代初期。在這一時(shí)期，國(guó)際關(guān)系主流理論爭(zhēng)論是在新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義之間展開(kāi)的，就是所謂國(guó)際關(guān)系學(xué)的第三次論戰(zhàn)，也可以稱(chēng)為“權(quán)力與制度之爭(zhēng)”。⁶之所以稱(chēng)為權(quán)力與制度之爭(zhēng)，是因?yàn)樾卢F(xiàn)實(shí)主義將國(guó)際體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)作為國(guó)家行為的根本原因，而新自由主義則將國(guó)際制度這一非結(jié)構(gòu)因素當(dāng)作影響國(guó)家行為的重要變量。當(dāng)時(shí)，國(guó)際組織研究開(kāi)始走出了對(duì)國(guó)際組織結(jié)構(gòu)和功能的描述，更多地朝著國(guó)際制度轉(zhuǎn)化，研究重點(diǎn)是國(guó)際制度如何影響國(guó)家行為，尤其是國(guó)際制度是否能夠促進(jìn)國(guó)家之間的合作。從這個(gè)意義上講，這一時(shí)期是一個(gè)研究轉(zhuǎn)型期，研究重心從組織轉(zhuǎn)向了制度。當(dāng)時(shí)，美蘇關(guān)系出現(xiàn)了一定的緩和勢(shì)頭。在雙方基本達(dá)成戰(zhàn)略均勢(shì)之后，核恐怖帶來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定以及美蘇雙方的戰(zhàn)略談判給國(guó)際制度研究帶來(lái)了動(dòng)力，出現(xiàn)了國(guó)際組織研究的新的空間，基歐漢和奈在1972年出版了他們研究跨國(guó)主義的著作。⁷但頗有意思的是，這一階段的研究興趣是被美國(guó)實(shí)力衰退這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力命題挑動(dòng)起來(lái)的。當(dāng)時(shí)，國(guó)際關(guān)系學(xué)界比較普遍地接受了美國(guó)霸權(quán)衰退的基本估計(jì)。⁸金德?tīng)柌駥?duì)世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大蕭條的研究將霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系在一起，而維系這對(duì)關(guān)系的因素就是世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)際機(jī)制。⁹霸權(quán)穩(wěn)定論學(xué)者受到啟迪，將這一推理用于國(guó)際關(guān)系學(xué)界，并首先從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，逐步深入地討論權(quán)力、國(guó)際機(jī)制和國(guó)際秩序之間的關(guān)系。雖然強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義者仍然認(rèn)為國(guó)際組織不過(guò)是強(qiáng)國(guó)手中的玩偶和工具，但以克拉斯納為代表的溫和現(xiàn)實(shí)主義卻認(rèn)為國(guó)際機(jī)制是一個(gè)很值得研究的現(xiàn)象。他批評(píng)了強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義者的極端觀點(diǎn)，將國(guó)際機(jī)制設(shè)為干預(yù)變量（intervening variable），也就是說(shuō)，在一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)條件之下，國(guó)際機(jī)制確實(shí)可以影響國(guó)家的合作和沖突行為。¹⁰

克拉斯納的研究激發(fā)了對(duì)國(guó)際機(jī)制研究的興趣。20世紀(jì)70年代初開(kāi)始復(fù)興的新自由主義學(xué)派，在70年代中后期，也圍繞國(guó)際機(jī)制提出并發(fā)展了一套理論。于是，新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義圍繞國(guó)際機(jī)制展開(kāi)了交鋒。1982年春季號(hào)的《國(guó)際組織》雜志表現(xiàn)的就是這一次論戰(zhàn)，后來(lái)成書(shū)出版，定名為《國(guó)際機(jī)制》。¹¹這一期特刊是國(guó)際組織引發(fā)的一次意義重大的學(xué)理論戰(zhàn)，在研究議程設(shè)置和理論化程度方面的影響延綿至今。¹²以克拉斯納、杰維斯、斯特蘭奇為代表的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派和以哈斯、基歐漢、斯坦為代表的新自由主義學(xué)派營(yíng)壘堅(jiān)實(shí)，旗幟鮮明。一方是新現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持國(guó)際機(jī)制是干預(yù)變量，雖然有著很大的作用，但仍然需要依附權(quán)力；另一方是新自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)際機(jī)制可以是自變量，不依附強(qiáng)權(quán)而獨(dú)立存在。1984年基歐漢的《霸權(quán)之后》出版，新自由制度主義日臻成熟。之后的10年里，新現(xiàn)實(shí)主義和新自由制度主義作為國(guó)際制度研究中的兩大對(duì)立學(xué)派，一直在辯論中激活新的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)。正是在相互的競(jìng)爭(zhēng)之中，國(guó)際制度研究達(dá)到了新的理論高度。這一時(shí)期的國(guó)際組織研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)具體國(guó)際組織的結(jié)構(gòu)和功能的討論，開(kāi)始從理論層面上探討國(guó)際組織形成的規(guī)則和機(jī)制在影響國(guó)家行為體行為方面的一般性規(guī)律。

第二階段從20世紀(jì)80年代末、90年代初期至今，主要是新自由主義和建構(gòu)主義國(guó)際制度理論的辯論，重點(diǎn)是國(guó)際制度的服務(wù)功能（涉及對(duì)行為體行為的影響）和建構(gòu)功能（涉及對(duì)行為體身份的建構(gòu)）。這一辯論可以稱(chēng)為“制度與文化之爭(zhēng)”。如果說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義之間的爭(zhēng)論是第三次論戰(zhàn)的話，理性主義和建構(gòu)主義之間的論戰(zhàn)可以稱(chēng)為國(guó)際關(guān)系學(xué)的第四次論戰(zhàn)。其間，在研究國(guó)際組織對(duì)國(guó)家行為影響的同時(shí)，國(guó)際制度所具有的建構(gòu)作用逐漸成為國(guó)際關(guān)系研究人員關(guān)注的重點(diǎn)之一。這一研究興趣的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)向主要有兩個(gè)原因：其一，通過(guò)單純研究國(guó)際制度對(duì)國(guó)家行為制約和影響而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的理性主義理論，已經(jīng)無(wú)法涵蓋諸多與國(guó)際組織有關(guān)的現(xiàn)象；其二，國(guó)際關(guān)系理論界主流建構(gòu)主義的興起，導(dǎo)致了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，促使研究人員更多地考慮國(guó)際規(guī)范、國(guó)際機(jī)制對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)作用。¹³1987年，溫特在《國(guó)際組織》雜志發(fā)表《國(guó)際關(guān)系理論中的行動(dòng)者-結(jié)構(gòu)問(wèn)題》的論文，沖擊了理性主義對(duì)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者之間的靜態(tài)表述，提出行動(dòng)者與結(jié)構(gòu)互構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程；¹⁴1989年，德斯勒在《國(guó)際組織》雜志發(fā)表《行動(dòng)者-結(jié)構(gòu)辯論中至關(guān)重要的問(wèn)題》，在批判結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出身份轉(zhuǎn)化問(wèn)題，認(rèn)為華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論是靜態(tài)理論，靜態(tài)結(jié)構(gòu)是無(wú)法具有轉(zhuǎn)化性理論內(nèi)涵的；¹⁵1992年，溫特再度在《國(guó)際組織》雜志發(fā)表《無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家建構(gòu)的：權(quán)力政治的社會(huì)建構(gòu)》一文，成為主流建構(gòu)主義的宣言式文章。¹⁶建構(gòu)主義的興起，為國(guó)際組織和國(guó)際制度的研究開(kāi)辟了新的天地，使這一研究不僅局限于國(guó)際制度對(duì)國(guó)家行為的研究層面。國(guó)際制度的研究開(kāi)始向另外一個(gè)深度發(fā)展：國(guó)際組織、國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)范等因素是如何建構(gòu)國(guó)家身份和影響國(guó)家偏好的。這一辯論的重要觀點(diǎn)反映在1998年的《國(guó)際組織》特刊上面，后成書(shū)出版，也就是現(xiàn)在的《世界政治理論的探索與爭(zhēng)鳴》。