(二) 人倫義務

第18回的回目,叫“皇恩重元妃省父母,天倫樂寶玉呈才藻”。

修道的人,人倫是避不開的。比如我們常說的“冤親債主”,就包括了過去世、現在世的親人,要是不用修行功德回向給他們,他們可能就要搗亂。我們籠統地把這些修行做法,稱為“消業障”。這也是為什么圣賢學問重視道德的原因,少一分糾纏,多一分自在。

儒家不用“解脫”這個術語,用“無疚”“反身而誠”“至誠”,意思差不多。捫心自問,上不愧天,下不愧地,中不愧人,不欠債了,就自在了。

只因當日這賈妃未入宮時,自幼亦系賈母教養。后來添了寶玉,賈妃乃長姊,寶玉為幼弟,賈妃念母年將邁,始得此弟,是以獨愛憐之。且同侍賈母,刻不相離。那寶玉未入學之先,三四歲時,已得元妃口傳教授了幾本書,識了數千字在腹中,雖為姊弟,有如母子。

這段話,描述了姐弟恩情,也交待了修行的前提條件:人品達到一定分數。

元妃又叫賢德妃,比喻高尚情操,道德觀念。賈母先教元妃,然后元妃再教寶玉。佛門就是這樣,先教基本的道德觀念,比如避十惡、趨十善,然后才談得上進一步的超越善惡而解脫。

《中庸》說:“君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”“中”就是每個人的本性,佛門叫做佛性,這東西本來是不粘任何東西的(本來無一物),不粘所以不偏,叫中,儒學用“慎獨”來體察這種不粘不偏(“獨”不是獨處,是心的意思),佛門里的般若又叫中觀,原理一樣;“庸”就是平常日用。“時中”,就是經常自覺地合道,這個“中”讀第四聲,像射箭射中了一樣,不是“中庸”那個“中”。君子也好,小人也罷,其實都不違背大道實相,種種言行,都是“中庸”的,都是他本性在日常生活中的發用。問題是,君子可以教,可以有意識地體察到本性的發用;而小人呢? 他只是一味地胡亂發用,不知道返本。

《中庸》拿這段話放在開篇沒多久,也是暗示,人品達不到一定的分數,簡直沒法教,那就等將來再說吧。

彼時舟臨內岸,去舟上輿,便見琳宮綽約,桂殿巍峨。石牌坊上寫著“天仙寶境”四大字。賈妃命換了“省親別墅”四字,于是進入行宮。

“天仙寶境”不平凡,別求妙法妙境,脫離了現實人倫,所以元妃叫換成“省親別墅”。

因題其園之總名曰:“大觀園”。正殿匾額云:“顧恩思義”。對聯云:

天地啟宏慈,赤子蒼生同感戴;

古今垂曠典,九州萬國被恩榮。

又改題“有鳳來儀”,賜名“瀟湘館”。“紅香綠玉”,改作“怡紅快綠”,賜名“怡紅院”。“蘅芷清芬”,賜名“蘅蕪院”。“杏簾在望”,賜名“浣葛山莊”。……于是先題一絕句云:

銜山抱水建來精,多少工夫筑始成。

天上人間諸景備,芳園應錫大觀名。

元妃這里強調的,是“恩”。

大觀園是觀心,跟恩有什么關系呢?

《大乘本生心地觀經》主要是講觀心的,但是,關于四恩,是其中的重要內容。哪四恩呢? 父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。佛說,十方諸佛,都是大慈大悲而“成正覺”的。先從知父母恩、報父母恩開始,然后推廣到對一切眾生的感恩,就可以有大慈大悲了。跟《大乘本生心地觀經》相比,《地藏經》流傳更廣一些,里面也貫穿著這條線索。儒學也是這個路數。

要是不明白感恩,心里容易干枯,有點什么境界、心得,容易癲狂,只能在家門口轉轉,想長途旅行、環游地球,沒錢。

“瀟湘館”,寄寓了對古人言跡的懷念,也通過娥皇女英哭舜的悲劇,來暗示修行人追求“水中月”“鏡中花”的情形。

“怡紅院”,對于紅塵世界不排斥,對于自己的各種妄想不排斥,不是要斷掉它們,而是就在觀照的過程中,樂在其中。

“銜山抱水建來精,多少工夫筑始成”,能開始觀心,不再一味地被世界耍得團團轉,這得多少輩子的福報積累。

“天上人間諸景備”,類似于孟子說的“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉”,世界的一切,無非都在我的心里,回頭想一想,退一步海闊天空。

小說接下來,記錄了迎春、探春等人的詩,都反映了各人的喻象。寶玉的詩,則帶有明顯的癡情氣息(遠不止男女癡情一端),尤其是“好夢正初長”一句,路還長啊。

少時,點了四出戲:第一出,《豪宴》;第二出,《乞巧》;第三出,《仙緣》;第四出,《離魂》。

這四出戲,不用問內容了,名字已經夠了。

豪宴寅乞巧寅仙緣寅離魂,就是一個從紅塵五欲開始發心修道,然后遇上佛緣,得以解脫的過程。

佛緣就是巧,全靠緣,這個前面解釋“冷香丸”的時候,已經說過了。

賈薔忙答應了,因命齡官做《游園》《驚夢》二出。齡官自以為此二出非本角之戲,執意不從,定要做《相約》《相罵》二出。賈薔扭不過他,只得依他做了。

《游園》《驚夢》都是《牡丹亭》里的情節,講隔生的事,投胎轉世之類的;齡官卻執意要唱《相約》《相罵》,這是《釵釧記》里的情節,講現世的事,不用等下輩子了。

齡官比喻“壽者想”,所以對于修行,執意要現世成就,還等什么下輩子呀,即身成佛多好呀。這都是妄想,還在概念里轉。