(四) 本地風(fēng)光

第5回“賈寶玉神游太虛境,警幻仙曲演紅樓夢”,“神游太虛境”,比喻修行人在圣賢言教的引導(dǎo)下,對于本地風(fēng)光的入門,賈寶玉要看到的女孩子們的判冊,是交待一下那些主要的心理喻象;“曲演紅樓夢”,是對這場修行大夢作一個(gè)大體上的描述。

就是寶玉黛玉二人的親密友愛,也較別人不同,日則同行同坐,夜則同止同息,真是言和意順,似漆如膠。不想如今忽然來了一個(gè)薛寶釵,……黛玉心中便有些不忿?！?寶玉)如今與黛玉同處賈母房中,故略比別的姊妹熟慣些;既熟慣,便更覺親密;既親密,便不免有些不虞之隙,求全之毀。這日,不知為何,二人言語有些不和起來,黛玉又在房中獨(dú)自垂淚。寶玉也自悔言語冒撞,前去俯就,那黛玉方漸漸的回轉(zhuǎn)過來。

三個(gè)人之間的微妙關(guān)系,為接下來的神游太虛做了鋪墊。黛玉對寶釵的“有些不忿”,喻指修行人在別尋佛法和入世之間面臨矛盾;寶玉跟黛玉更親密,且“同處賈母房中”,感覺有點(diǎn)不對的時(shí)候,還要“前去俯就”,比喻修行人此時(shí)還是更愿意別尋佛法,那才是讓人魂?duì)繅衾@的。

當(dāng)下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間,寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面,人物固好,其故事乃是《燃藜圖》也,心中便有些不快。又有一副對聯(lián),寫的是:“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。”及看了這兩句,縱然室宇精美,鋪陳華麗,亦斷斷不肯在這里了,忙說:“快出去! 快出去!”

《燃藜圖》,說的是漢代有個(gè)劉向,讀書非常刻苦,白天黑夜地讀,把神仙都給感動了,給他燃藜照明,并傳授秘要。這幅畫,連同接下來的對聯(lián),以及后面警幻仙子勸賈寶玉學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、經(jīng)濟(jì)之道,都是正兒八經(jīng)的本分事,本來沒有什么問題,但是這個(gè)時(shí)候修行人正面臨學(xué)佛和入世的矛盾,正打算在出世這塊兒大干一場,所以一看到這些東西,就煩得要死,嫌人家俗,叫“快出去!快出去”,于是,這些東西就起到了從反面激勵修行學(xué)佛的作用。

古往今來,很多大修行的,年輕的時(shí)候喜歡研究世間學(xué)問,等一見到佛經(jīng),感嘆,我這么多年白活了,于是把學(xué)過的東西都扔掉,全力研究佛學(xué),等到佛學(xué)學(xué)到一定的時(shí)候,才明白原來孔孟講的也都是本分事。他在決心扔掉世間學(xué)問的一剎那,那些世間學(xué)問就起到了反面激勵的作用,跟上面賈寶玉叫嚷“快出去”的心態(tài)是一樣的。

萬法都有妙用啊!

秦氏聽了,笑道:“這里還不好,往那里去呢? 要不,就往我屋里去罷。”寶玉點(diǎn)頭微笑。一個(gè)嬤嬤說道:“那里有個(gè)叔叔往侄兒媳婦房里睡覺的禮呢?”秦氏笑道:“不怕他惱,他能多大了? 就忌諱這些個(gè)? 上月你沒有看見我那個(gè)兄弟來了? 雖然和寶二叔同年,兩個(gè)人要站在一處,只怕那一個(gè)還高些呢?！睂氂竦?“我怎么沒有見過他?你帶他來我瞧瞧。”眾人笑道:“隔著二三十里,那里帶去? 見的日子有呢。”說著大家來至秦氏臥房。

“秦可卿”就是“情可親”,凡夫墮落是因?yàn)椤扒榭捎H”,那是亂七八糟的情,掉進(jìn)去沒完沒了;要解脫也需要“情可親”的引導(dǎo),這是圣賢示現(xiàn)出來很多引人入勝的妙法、妙境,讓你生起歡喜心、向往心,一步一步牽引走下去,就成佛了。所以“情”是“兼美”的(秦可卿,乳名“兼美”),要看你往哪邊跑。用佛學(xué)術(shù)語講,“情”是通于“善”“惡”“無記”這三種情形的,并不是說情就是壞東西。

被“情”牽了,就容易流于沒大沒小、不管遠(yuǎn)近,所以寶玉這個(gè)叔叔干脆跑侄媳婦床上睡覺,隔著二三十里要見人。

剛至房中,便有一股細(xì)細(xì)的甜香。寶玉便覺眼餳骨軟,連說:“好香!”入房,向壁上看時(shí),有唐伯虎畫的“海棠春睡圖”,兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對聯(lián)云:

嫩寒鎖夢因春冷,芳?xì)庖u人是酒香。

案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡。一邊擺著趙飛燕立著舞過的金盤,盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻,懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑道:“這里好,這里好!”秦氏笑道:“我這屋子大約神仙也可以住得了?！闭f著,親自展開了西施浣過的紗衾,移了紅娘抱過的鴛枕。于是眾奶姆伏侍寶玉臥好了,款款散去,只留下襲人、晴雯、麝月、秋紋四個(gè)丫鬟為伴。

在癡情人眼里,對方,以及對方所處的環(huán)境、所用的東西,都是世間第一等美妙的,所以小說這里把武則天、趙飛燕、安祿山、楊玉環(huán)、壽昌公主、同昌公主、西施、紅娘都搬出來了,真要考證起來,一樣都經(jīng)不起推敲,全是山寨貨。談戀愛的人會有這種幻覺,見到自己傾心崇拜的偶像的時(shí)候,也會有這種幻覺,覺得天上地下好東西原來都在這里。

留下服侍的四個(gè)丫鬟,襲人是情識;晴雯是有追求不甘心(后文詳細(xì)解釋她的喻象);麝月諧音“射月”,喻指修行人對于“月”的主動追求;秋紋是“求文”,從文字里求大道?！霸隆笔鞘裁茨? 這有個(gè)典故,叫“因指見月”。佛說的法,都是要引導(dǎo)大家明了佛性的,打個(gè)比方,佛伸出手指,指月亮給大家看,月亮才是目的,但是好多徒弟只看那根手指,以為那根手指就是月亮。

春夢隨云散,飛花逐水流。寄言眾兒女,何必覓閑愁?

警幻仙子唱的這首歌,禪宗公案說去說來,也不外乎這個(gè)。就像《永嘉證道歌》說的,“諸行無常一切空,即是如來大圓覺”。小說又用了一大段詞句,描述警幻仙子的美麗,是比喻三寶在修行人眼里的無比殊勝。

寶玉喜不自勝,抬頭看這司的匾上,乃是“薄命司”三字,兩邊寫著對聯(lián)道:

春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍?

寶玉看了,便知感嘆。進(jìn)入門中,只見有十?dāng)?shù)個(gè)大櫥,皆用封條封著?？茨欠鈼l上,皆有各省字樣。寶玉一心只揀自己家鄉(xiāng)的封條看,只見那邊櫥上封條大書“金陵十二釵正冊”。

對聯(lián)上說,著了相,就是花容月貌;同時(shí)就會有各種愛恨情感生出來,就是春恨秋悲。這些都是自己一心顛倒惹出來的。

為什么叫“薄命”呢? 若說紅顏薄命,那些富貴長壽的紅顏,比如說一代人杰宋美齡,大概是不會贊同的。這個(gè)“薄命”,跟第22 回“制燈謎賈政悲讖語”一樣,不是說女孩子們真的薄命,而是比喻各種妄念、妄情本來就是空的,轉(zhuǎn)眼即逝,不勞把捉。

“金陵十二釵”,是說各種妄情都是本心凈土幻化出來的。這次神游太虛,賈寶玉看到的,都是女孩子們可憐的一面;等到了小說最后,再來神游,看到林黛玉、晴雯、鴛鴦等原來都是清凈的神仙。

寶玉便伸手先將又副冊櫥門開了,拿出一本冊來。揭開看時(shí),只見這首頁上畫的,既非人物,亦非山水,不過是水墨滃染,滿紙烏云濁霧而已。后有幾行字跡,寫道是:

霽月難逢,彩云易散。心比天高,身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生,多情公子空牽念。

“晴雯”,就是晴朗的天空中美麗的云彩?！都崱飞险f,“云成章曰雯”。與這個(gè)名字相反,賈寶玉看到的冊子上,不僅不美麗,反倒是“水墨滃染,滿紙烏云濁霧”,這是什么緣故呢?

答案在判詞里。

越以為自己了不起,越是起不了。

晴雯比喻的是修行人心中對未來自我高貴地位的幻想。幾乎每個(gè)人都會對未來的自我抱有某種樂觀的幻想,而對于從一開始就羨慕其他補(bǔ)天之石的修行人來說,這種幻想更為強(qiáng)烈,就像雨村說的,“天上一輪才捧出,人間萬姓仰頭看”。

適度地這樣想一想,倒也無可厚非,說不定還有一定的激勵作用,想得過頭了,醉了,在未來和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了很大的落差,就會引發(fā)性格問題。落差越大,緊張感越強(qiáng),心理問題越明顯,嚴(yán)重到了一定程度,人就會活在未來的幻想中,以為自己了不起,于是驕橫起來,對于眼前的人、事、物,稍不順心就會發(fā)怒,而且藏不住肚里的東西,一有機(jī)會就賣弄才華,惹著了想說什么就說什么。這正是晴雯的性格特征。其結(jié)果就是招人嫌,自己覺得是彩云,人家看著是烏云。

好天氣本來就不是天天有;即使有了,美麗的彩云也不容易出現(xiàn);即使出現(xiàn)了,倏忽之間也被風(fēng)吹散了,哪能一直留在那,供世人仰頭觀賞呢?

既然如此,那么這種幻想不要也罷! 于是,在王夫人的主持下,對晴雯做了清算(第74回):

王善保家的道:“別的還罷了,太太不知,頭一個(gè)是寶玉屋里的晴雯。那丫頭仗著他的模樣兒比別人標(biāo)致些,又長了一張巧嘴,天天打扮的像個(gè)西施樣子,在人跟前能說慣道,抓尖要強(qiáng)。一句話不投機(jī),他就立起兩只眼睛來罵人,妖妖調(diào)調(diào),大不成個(gè)體統(tǒng)!”

王夫人聽了這話,猛然觸動往事,便問鳳姐道:“上次我們跟了老太太進(jìn)園逛去,有一個(gè)水蛇腰,削肩膀兒,眉眼又有些像你林妹妹的,正在那里罵小丫頭。我心里很看不上那狂樣子,因同老太太走,我不曾說他。后來要問是誰,偏又忘了。今日對了檻兒,這丫頭想必就是他了?”

“王善?！本褪恰巴魃票！?“王”又有“心”的意思,比喻通過各種巧妙的算計(jì),要達(dá)成自我的保全,這是一種很堅(jiān)固的自我執(zhí)著。越是想自保,越是自保不了,不過都是“枉善?！倍?。那些搞謀略的,千方百計(jì)要算計(jì)別人,成全自己,在佛法看來,都是“枉善?！薄＿@里,“王善保家的”(“家”也有自私自利的意思)跟王夫人配合起來,打破了一層晴雯幻想,然后又自己出丑,把“司棋”(喻指試圖介入他人是非)也攆出了大觀園,比喻修行人又打破了一層自我執(zhí)著,都是獨(dú)角戲,自觀自心,自己發(fā)現(xiàn)自己的毛病而已。

晴雯被趕出大觀園之后,沒過多久就死了,這意味著修行人的進(jìn)步?！都t樓夢》里的“死”,一般都是喻象,到最后死的死,散的散,又加上抄家,落了片白茫茫大地真干凈,其實(shí)是值得隨喜贊嘆的事。

如果把晴雯的這個(gè)喻象推廣到其他領(lǐng)域呢? 原理也一樣?！独献印氛f“保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成”,“其政悶悶,其民淳淳”,個(gè)人也好,國家也好,都不要設(shè)定未來一個(gè)完美的目標(biāo),完美是不存在的,反倒讓人眼下活得七上八下的。進(jìn)一步說,對于一個(gè)統(tǒng)一國家來說,某個(gè)部門可以有局部的目標(biāo),但是國家作為一個(gè)整體是不能有目標(biāo)的,否則就會引導(dǎo)大家把幸福的希望寄托在將來某個(gè)時(shí)刻,使其揠苗助長、疲于奔命,甚至引發(fā)國家各領(lǐng)域之間平衡結(jié)構(gòu)的紊亂。國家就像人的成長,是自然漸進(jìn)的,不用激素催長素那些東西。在儒學(xué)界,有人提倡“三世說”,說社會歷史的發(fā)展有三個(gè)大的階段:由“據(jù)亂世”到“升平世”,最后到達(dá)“太平世”,甚至認(rèn)為,孔子主張將來人類會進(jìn)化到“大同”時(shí)代,這種學(xué)術(shù)見解的流行,跟社會達(dá)爾文主義在全球的傳播有直接關(guān)系。向大家允諾將來的幸福,意味著要以多數(shù)人為工具,來達(dá)成少數(shù)人一廂情愿的幻想甚至私利,孔子作為一位圣人,怎么會有這種志向呢?

寶玉看了又不解。又去取那正冊看時(shí),只見頭一頁上畫著是兩株枯木,木上懸著一圍玉帶;地下又有一堆雪,雪中一股金簪。也有四句詩道:

可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才!

唱玉帶林中掛,金簪雪里埋。

這里對黛玉和寶釵在贊嘆之余,也都差不多否定了。入世與出世都是兩頭話,本來無一物,本來無一法,所以“玉帶林中掛,金簪雪里埋”,說到底都不執(zhí)著。

[枉凝眉]一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣,今生偏又遇著他;若說有奇緣,如何心事終虛話? 一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒,怎禁得秋流到冬,春流到夏?

這是讓許多多愁善感的男男女女流淚無數(shù)遍的一首詞,電視劇里拿它當(dāng)主題歌,唱得悲情得要命。其實(shí)它的主題就一個(gè):佛法不是能到手的。

這里的關(guān)鍵字,是“水中月”“鏡中花”?！督饎偨?jīng)》里,佛說了首偈子:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！?/span>跟上面這首《枉凝眉》可以參照著看。

前半生苦苦追求的佛法、無上大道,究竟在哪呢? 如果不信解佛法,就會隨它生死漂淪去;如果苦苦追求佛法,為她相思為她病,則她與我又畢竟都是“水中月”“鏡中花”。難啊!

提醒一下,《紅樓夢》是禪宗的書,所談的修行,跟其他有些宗派,大約還是有所不同的。有些宗派不避諱談氣脈、境界這些東西,但是,在禪宗里,祖師們幾乎是不談的(比如《趙州錄》有幾則公案,可以看出,趙州對路上的風(fēng)景是無視的。第134則:“問:‘朗月當(dāng)空時(shí)如何?爺師云:‘阇梨名什么?爺學(xué)云:‘某甲。爺師云:‘朗月當(dāng)空在什么處?爺”第379則:“問:‘眾機(jī)來湊,未審其中事如何?爺師云:‘我眼本正,不說其中事。爺”第437則:“問:‘朗月當(dāng)空時(shí)如何?爺師云:‘猶是階下漢。爺云:‘請師接上階。爺師云:‘月落了來相見。爺”)。

只見畫著一張弓,弓上掛著一個(gè)香櫞。也有一首歌詞云:

二十年來辨是非,榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景? 虎兔相逢大夢歸。

弓(宮)上掛著香櫞(元),喻指元春跟宮廷的緣分。

她專門比喻善的一面,所以是“二十年來辨是非”;高尚自然高貴,所以是“榴花開處照宮闈”,皇家級別的;雖然難得(“三春爭及初春景”),但善的一面終究還是不執(zhí)著,所以“虎兔相逢大夢歸”,還是死了。

元春是在甲寅年冬天死的,死在立春后一天,按算八字的標(biāo)準(zhǔn)說,就是卯年的寅月死的,這比喻“寅年吃了卯年的”,修人天善法所帶來的福報(bào)靠不住,正在享樂,倏忽之間禍就到了。

[恨無常]喜榮華正好,恨無常又到。眼睜睜,把萬事全拋。蕩悠悠,芳魂銷耗。望家鄉(xiāng),路遠(yuǎn)山高,故向爹娘夢里相尋告:兒命已入黃泉,天倫呵,須要退步抽身早!

人間高貴,莫過皇家;三界高貴,則為諸天。這都是靠了宿世善因,才得到的榮華富貴,以佛眼觀之,不過都是水泡幻影、彈指即滅,終究逃不脫“無?！钡臄[弄。

皇家的無常,不用說了,地球人都能理解;天人的無常,望遠(yuǎn)鏡無能為力,那就看看佛典的描述。比如《瑜伽師地論》說,天上的人臨死的時(shí)候,會有五種征兆:一是衣服平時(shí)干干凈凈,這個(gè)時(shí)候會變臟;二是頭上的花蔓,平時(shí)好好的,現(xiàn)在枯萎了;三是兩個(gè)胳肢窩,平時(shí)沒汗的,現(xiàn)在流汗了;四是平時(shí)身上不臭,現(xiàn)在弄得全身臭烘烘的;五是平時(shí)在座位上坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),這個(gè)時(shí)候坐不住了,煩躁得很。他躺在樹林里,平時(shí)相好的那些美女,個(gè)個(gè)能把貂蟬西施都比下去的,這時(shí)候都跟別的男人玩去了,他看在眼里,悶在心里,那個(gè)苦惱就別提了。

不覺悟的話,難免惡道的恐怖,光靠這個(gè)“善”,即使生到天上,也不是究竟,所以元春年紀(jì)輕輕就死了。連“善”都不究竟,何況是“不善”呢? 所以元春“向爹娘夢里相尋告”,告誡大家“須要退步抽身早”。

后面又畫著幾縷飛云,一灣逝水。其詞曰:

富貴又何為? 襁褓之間父母違。

展眼吊斜暉,湘江水逝楚云飛。

史湘云的喻象,是修行人性情中豪爽、達(dá)觀的一面。她飽讀詩書,滿腹才華,善于做詩,不拘小節(jié)。下文說她“幸生來英豪闊大寬宏量,……終久是云散高唐,水涸湘江:這是塵寰中消長數(shù)應(yīng)當(dāng),何必枉悲傷”云云,字面很清楚,不用解釋了。

后面又畫著一塊美玉,落在泥污之中。其斷語云:

欲潔何曾潔? 云空未必空。

可憐金玉質(zhì),終陷淖泥中!

妙玉是修行方面有為造作的喻象。

對普通人來說,生命在于折騰;對妙玉來說,修行在于折騰?！懊睢笔鞘裁匆馑寄? 光是玉還不夠,還要設(shè)法雕琢,以顯得與眾不同。

后文說她“世難容”,“氣質(zhì)美如蘭,才華馥比仙,天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻,視綺羅俗厭;卻不知太高人愈妒,過潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老,孤負(fù)了紅粉朱樓春色闌! 到頭來,依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿,好一似無瑕白玉遭泥陷。又何須王孫公子嘆無緣”,這些都可以參看寶志和尚的《大乘贊十首》,最后那首,跟《紅樓夢》對妙玉的結(jié)論是一樣的。

“俗”“垢”與“雅”“凈”是不二的,蓮花要從污泥中長出。否則,偏到“雅”和“凈”的一邊去,與眾生的緣分既沒有結(jié)好,道果又得不到,瞎忙一場,就會不知所終了。

后面是一片冰山,山上有一只雌鳳。其判云:

凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才。

一從二令三人木,哭向金陵事更哀!

王熙鳳。

“二令”是“冷”,“人木”是“休”,自從“冷”“休”了之后,就回到故鄉(xiāng)金陵了。

“哭”“哀”字眼,寄托了作者對王熙鳳的感慨,其實(shí)不知道該悲還是該喜。從前種種造作、追求、向上攀的心態(tài),已經(jīng)死掉了。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,是認(rèn)識到萬般皆空:

[聰明累]機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命! 生前心已碎,死后性空靈。家富人寧,終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了意懸懸半世心,好一似蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡。呀!一場歡喜忽悲辛,嘆人世,終難定!

表面上是悲情的,哀嘆的,背后的東西,還是可以參看寶志和尚的《大乘贊十首》《十二時(shí)頌》,那里說得很清楚了。還可以參看《永嘉證道歌》,永嘉大師明白了之后,回首多年的修行之路,也不免一嘆:“吾早年來積學(xué)問,亦曾討疏尋經(jīng)論,分別名相不知休,入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責(zé),數(shù)他珍寶有何益? 從來蹭蹬覺虛行,多年枉作風(fēng)塵客?！焙笫蓝U宗常說“死心”,也就是這種效果,休歇了,不折騰了。

后面又是一座荒村野店,有一美人在那里紡績。其判曰:

勢敗休云貴,家亡莫論親。偶因濟(jì)村婦,巧得遇恩人。

這是巧姐。

“巧姐”一點(diǎn)兒也不“巧”,完全是遵循了因果規(guī)律的。她被舅舅等親人陷害,卻被她母親偶然周濟(jì)過的普通村婦救了。

這首詩是提醒讀者,心量要大,不是從個(gè)人感情出發(fā),只對自己人好,而是廣結(jié)善緣,平等善待一切眾生。你覺得自己人靠譜,其實(shí)害你的可能就是自己人;你覺得沒有血緣關(guān)系的是外人,沒準(zhǔn)關(guān)鍵時(shí)刻拉你一把的就是外人。只需要廣種善因,后面的善果自然會來。

詩后又畫一盆茂蘭。旁有一位鳳冠霞帔的美人。也有判云:

桃李春風(fēng)結(jié)子完,到頭誰似一盆蘭?

如冰水好空相妒,枉與他人作笑談。

這是李紈。這首詩贊嘆了她,跟孔子贊嘆“歲寒,然后知松柏之后凋也”一樣。百花開完了,大家才知道蘭花原來才是最可貴的。不求聞達(dá),其實(shí)福報(bào)在后頭。

[晚韶華]鏡里恩情,更那堪夢里功名! 那美韶華去之何迅? 再休提繡帳鴛衾,只這戴珠冠,披鳳襖,也抵不了無常性命! 雖說是人生莫受老來貧,也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓,光燦燦胸懸金印,威赫赫爵祿高登,昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存? 也只是虛名兒與后人欽敬。

真的福報(bào)到來的時(shí)候,也不貪著,而是明了諸行無常。就像《金剛經(jīng)》里,佛說,受持這部《金剛經(jīng)》,福報(bào)會特別特別大,須菩提就問佛,那“菩薩不受福德”又怎么說呢? 佛說,菩薩對于福德,不應(yīng)該貪著,所以說“不受福德”。

詩后又畫一座高樓,上有一美人懸梁自盡。其判云:

情天情?；们樯?情既相逢必主淫。

漫言不肖皆榮出,造釁開端實(shí)在寧。

這是說鴛鴦。有人說這是描述秦可卿的,說影射的是“秦可卿淫喪天香樓”事件,我覺得太較真了,把小說真的當(dāng)小說了。

“鴛鴦”是什么意思呢? 就是“偶”。眾生總是想要抓一個(gè)東西,比如眼睛想看好看的,耳朵想聽好聽的,意根總要有特定的思考對象,等等,都是要找一個(gè)“偶”。那沒有“偶”的人怎么樣呢? 就是覺悟者了。禪宗稱覺悟者是“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵”“不與萬法為侶”,就是這個(gè)意思。眾生的六根,分別與六塵為偶,根塵粘在一起,覺悟者是根塵脫開。

鴛鴦主要是陪伴賈母的,比喻修行人有道心,心里經(jīng)常存念的是佛。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里大勢至菩薩念佛圓通法門的一個(gè)要義,心里有佛,遲早就能成佛。

那么,從究竟的意義上說,什么是佛? 禪宗的修行,從一開始就指向的是自性真佛,那個(gè)外在的高高在上的佛(賈母所喻的),不過是階段性的方便而已。就像六祖惠能說的,“迷時(shí)師度,悟了自度”。所以,第110 回“史太君壽終歸地府”之后,緊接著就是第111 回“鴛鴦女殉主登太虛”,佛也不要,魔也不要,不攀緣外在的高高在上的形象了。古人說“懸崖撒手”,就是徹底不抓任何東西,也有這個(gè)意思。

抓個(gè)東西,就是“鴛鴦”,是因?yàn)閷ψサ臇|西有感情,所以說“情天情海幻情身,情既相逢必主淫”,“淫”是過分、陷溺的意思。比如說,談戀愛的人,對情侶陷溺進(jìn)去了;寫作的人,對寫的東西陷溺進(jìn)去了,美其名曰“進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)”;等等。

那要不過頭呢? 就是《中庸》說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”,不顛倒了,也是像佛經(jīng)里常贊美的佛那樣,叫“大覺世尊”,一切時(shí)一切處都是覺悟的,不掉進(jìn)任何一個(gè)細(xì)節(jié)里,不死在任何一個(gè)點(diǎn)上,這就是般若。

過頭了,接下來產(chǎn)生的一系列不合道的言行,就是順理成章的事。外在表現(xiàn),根子都在起心動念上,所以叫“漫言不肖皆榮出,造釁開端實(shí)在寧”?！皹s”是表現(xiàn)出來的言行,“寧”是心。

“高樓”上“懸梁自盡”又怎么說呢? 這就是在高起點(diǎn)上,進(jìn)一步向上提升,“百尺竿頭更進(jìn)一步”。要是不顧喻意,只看字面,那就悲情了。

[好事終]畫梁春盡落香塵。擅風(fēng)情,秉月貌,便是敗家的根本?；妙j墮皆從敬,家事消亡首罪寧,宿孽總因情。

“擅風(fēng)情,秉月貌,便是敗家的根本”,是說一著了相,身家性命就做不了主了。對外相動貪著之念,當(dāng)下就忘記自家寶貝了。

路認(rèn)錯(cuò)了,走上“假徑”(賈敬)了,就會有一系列顛倒,說到底都是起心動念引發(fā)的情執(zhí),所以說“箕裘頹墮皆從敬,家事消亡首罪寧,宿孽總因情”。佛在《金剛經(jīng)》里說:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”對“假徑”作了揭示。

警幻道:“非也。淫雖一理,意則有別。如世之好淫者,不過悅?cè)菝?喜歌舞,調(diào)笑無厭,云雨無時(shí),恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興,此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾,則天分中生成一段癡情,吾輩推之為意淫。惟‘意淫爺二字可心會而不可口傳,可神通而不能語達(dá)。汝今獨(dú)得此二字,在閨閣中雖可為良友,卻于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬目睚眥。今既遇爾祖寧榮二公,剖腹深囑,吾不忍子獨(dú)為我閨閣增光,而見棄于世道,故引子前來,醉以美酒,沁以仙茗,警以妙曲,再將吾妹一人———乳名兼美,表字可卿者———許配與汝。今夕良時(shí),即可成姻。不過令汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚然如此,何況塵世之情景呢? 從今后,萬萬解釋,改悟前情,留意于孔孟之間,委身于經(jīng)濟(jì)之道?！?/p>

說畢,便秘授以“云雨”之事,推寶玉入房中,將門掩上自去。

這段話,是佛菩薩告訴修行人:

通常所說的眾生的“淫”,不過都是色、情引發(fā)的肉體結(jié)合,恨不得把天下的美女都壓在身下供自己發(fā)泄,是“皮膚濫淫之蠢物”而已。你呢? 天分中就有一種癡情,咱們可以稱為“意淫”。在癥狀上,這東西只可意會,不可言傳,當(dāng)事人自己知道,別人無論如何也沒法理解。怎么來的呢? 是因?yàn)槟阕非蟪傻?執(zhí)著于有境界可追求,在乎自己的各種覺受,多少輩子的情結(jié)了,就會有這種癥狀。你因?yàn)檫@種情結(jié),在心理活動上很擅長,領(lǐng)悟起內(nèi)典丹經(jīng)來聰明得很,但是在世上混的時(shí)候,就經(jīng)常顯得很呆笨,甚至?xí)蝗思耶?dāng)成是怪人,面前背后的招惹很多誹謗,因?yàn)槟阕晕叶ㄎ?根本就不是走他們那條道的啊! 孩子別怕,你無數(shù)劫以來在心、行上都種下了深厚的善根,我們不會只讓你擁有內(nèi)在的聰明,還會幫助你在世間法上圓融起來的。這輩子我們又把你引入佛門,會拿各種妙法來教育你、薰陶你,再讓你法喜充滿,樂在其中。你會發(fā)現(xiàn),法喜要比欲樂美妙得多,我給你描述一下其中的美妙,說到底是要讓你明白,連這個(gè)也不過如此,何況紅塵各種低俗的欲望境界呢? 從此以后,你就可以放下對于成道美妙境界的幻想,什么“高”“貴”“卑”“賤”的東西,到了你這里,都會平等平等,做個(gè)平凡的人,本分的人。

《維摩詰經(jīng)》有“先以欲鉤牽,后令入佛道”的說法,《法華經(jīng)》也有“火宅三車”的故事,原理差不多。那個(gè)故事是說,一群小孩,家里失火了,不懂得逃出來,老爸沒有別的辦法,只好說,你們快點(diǎn)出來,外面有羊車、鹿車、牛車,比你們手里玩的好玩多了,小孩們一聽,蜂擁出門,就保全了性命,出來之后就看,那三種車在哪呢? 沒想到,老爸有的是錢,給每個(gè)孩子準(zhǔn)備的,不是那三種許諾的車,而是高級得多得多的白牛大車,每個(gè)孩子一輛,孩子們自然高興得不得了。這個(gè)故事是說,眾生原來陶醉在各種烏七八糟的欲望境界里,佛給他們講聲聞、緣覺、菩薩這三乘妙法,他們就會被吸引,放棄原先的各種低俗欲望,發(fā)起道心,等他們修行到一定時(shí)候,自然會明白的。

小說這里專門區(qū)分了賈寶玉的“淫”和世俗的“淫”,告訴我們,這不是愛情小說,跟肉欲無關(guān),別弄錯(cuò)了。

圣賢的說法,在賈寶玉眼里成了“可親”(可卿)的,甚至后來在賈寶玉聽來成了“云雨之事”,這就是“欲鉤牽”的效驗(yàn)。修行人這時(shí)候畢竟才剛?cè)腴T,聽了圣賢言教之后,接下來就會產(chǎn)生“法執(zhí)”:

正在猶豫之間,忽見警幻從后追來,說道:“快休前進(jìn)! 作速回頭要緊!”寶玉忙止步問道:“此系何處?”警幻道:“此乃迷津,深有萬丈,遙亙千里,中無舟楫可通,只有一個(gè)木筏,乃木居士掌柁,灰侍者撐篙,不受金銀之謝,但遇有緣者渡之。爾今偶游至此,設(shè)如墜落其中,便深負(fù)我從前諄諄警戒之語了?！痹挭q未了,只聽迷津內(nèi)響如雷聲,有許多夜叉海鬼,將寶玉拖將下去。

墮入“法執(zhí)”。

從字面上看,小說這里好像把“法執(zhí)”說得很嚇人,其實(shí),多少修行人沒有呢? 禪宗公案里,基本上都是在幫助對方解脫法執(zhí)。越是初學(xué)的,往往他法執(zhí)越嚴(yán)重、明顯,這一點(diǎn),我們觀察一下各個(gè)宗教的宗教徒,都可以發(fā)現(xiàn),這個(gè)不是什么壞事,就是階段性現(xiàn)象而已,很正常。他再有法執(zhí),也不比沒有任何信仰的迷執(zhí)凡夫差,至少他心里有了一盞燈。越學(xué)下去,那種粗重的、明顯的法執(zhí)越少,微細(xì)的、深隱的法執(zhí)開始顯現(xiàn)出來。

要跳出來,只能靠“筏”,心如死灰木石才行,所以說“只有一個(gè)木筏,乃木居士掌柁,灰侍者撐篙”。“筏”是什么呢? 就是佛經(jīng)文字。佛在《金剛經(jīng)》里告訴比丘們,我說的法,就像“筏”一樣。筏是幫助人過河的,過了河,就放下。

“有許多夜叉海鬼,將寶玉拖將下去”,又是怎么說呢? 不管執(zhí)著什么,干凈的也好,骯臟的也罷,一執(zhí)著,心魔就起了。

寶玉亦素喜襲人柔媚姣俏,遂強(qiáng)拉襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)之事。襲人自知賈母曾將他給了寶玉,也無可推托的,扭捏了半日,無奈何,只得和寶玉溫存了一番。自此,寶玉視襲人更自不同,襲人待寶玉也越發(fā)盡職了。

回到現(xiàn)實(shí),用情識再模擬、演練一遍在圣賢經(jīng)典里看到的證悟描述,這就是這段寶玉與襲人“溫存了一番”的喻意。從此以后,修行人就要借這種情識來用功了,所以說“自此,寶玉視襲人更自不同,襲人待寶玉也越發(fā)盡職了”。