修身
【原典】
見善，修然必以自存也[1]；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自惡也[2]。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。
扁善之度[3]，以治氣養生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢[4]；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！对姟吩唬骸岸Y儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常[5]。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰僵，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰粍。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行[6]，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不綴，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然[7]；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然[8]。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩》云：“不識不知，順帝之則?！贝酥^也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢、不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎[9]？
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也?！稌吩唬骸盁o有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。
【注釋】
[1]修然：整飭的樣子。
[2]苜：通“災”，害。苜然：災害在身的樣子。
[3]扁：通“遍”。
[4]勃：通“悖”。提優：松弛怠慢。
[5]趣：通“取”。
[6]倚魁：奇怪，怪異。
[7]倀倀（chāng）然：迷茫的樣子。
[8]溫溫然：平和的樣子。
[9]遂：通“墜”，毀滅。
【譯文】
見到善良的行為，一定要一絲不茍地拿它來對照自己；見到不善的行為，一定會心懷憂懼地自我反?。蛔约荷砩蠐碛辛己玫钠沸校蜁虼硕鴪远ú灰频卣湟曌约?；自己身上存在不良的品行，就如會因此而被傷害似的痛恨自己。因此，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我而贊賞又恰當的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師、親近朋友，而極其憎恨那些對自己阿諛奉承的賊人。追求良好的品行而永遠不知滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻期望別人說自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又痛恨別人指出其罪惡。他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠直言規勸自己改正錯誤的人，把善良正直的話當作對自己的嘲笑，把極端忠誠的行為當作對自己的戕害，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？《詩經》說：“胡亂吸取，亂加詆毀，實在是可悲啊。計劃本來很完善，卻偏偏將其違背；本來計劃并不怎么樣，反而一一依從。”說的就是這樣的小人。
使人無往而不善的法則是：用調理血氣來保養身體，那么自己的壽命會僅次于彭祖；用善行來潔身自好，那么就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。既適宜于顯達時立身處世，也有利于窘困時立身處世，這全在于禮法義。凡是使用血氣、意志、智慧和思慮的時候，遵循禮義就會通達順利，不遵循禮義就會顛倒錯亂、懈怠散漫；在吃飯、穿衣、居處及活動的時候，遵循禮義的行為就會和諧適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生?。蝗说娜菝?、態度、進退、行走，遵循禮義就會溫雅可親，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。因此，人沒有禮義就不能生存，做事不講禮義就無法辦成，國家沒有禮義就不能安寧?！对娊洝氛f：“禮儀冗全符合法度，一言一笑冗全得當?！闭f的就是這種情況。
用善行來引導他人叫作教導，用善行來附和他人叫作順應，用不良的言行引導別人叫作諂媚，用不良的言行去附和別人叫作阿諛。對的就贊成、錯的就反對叫作明智，反對正確的、贊成錯誤的叫作愚蠢。用言論中傷賢良叫作讒毀，用言論陷害良士叫作虐害。對的就說對、錯的就說錯是正直。竊取財物叫作偷竊，隱瞞自己的行為叫作欺騙，信口開河叫作虛妄，取舍不定叫作反復無常。為了保住利益而背信棄義叫作大賊。多聽聞叫作廣博，少聽聞叫作淺薄，多聽者則姻雅，少聽則孤陋。難于進取叫作廢弛，學過的經常遺忘叫作遺漏。遇事能舉其要而有條理叫作治理，事多但繁多而雜亂無章叫作昏亂。
調理血氣，修養思想的方法是：對于血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；對于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良來同化他；對于勇猛乖張的人，就用疏導的方式輔助他；對于性急嘴快的人，就用動靜相輔相成的方式來節制他；對于心胸狹窄的人，就用寬宏大量來開導他；對于卑下遲鈍、貪圖小利的人，就用高尚的志向來提點他；對于庸俗散漫的人，就用良師益友來管教他；對于怠慢輕薄、自暴自棄的人，就用將會招致災禍來警醒他；對于愚鈍樸實、端莊拘謹的人，就用禮儀音樂來協調他，用深思熟慮來開導他。凡是調理血氣、修養思想的方法，沒有比遵循禮義更直接的了，沒有比得到好的老師的指導更重要的了，沒有什么比專心一致更神妙的了。這就是所說的調理血氣、修養思想的方法。
志向美好就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王公貴族，內心省察自己就不會為外物所動。古書上說：“君子支配外物，小人為外物所支配。”說的就是這個道理。身體雖然辛苦但心安理得的事，就去做它；利益少但合乎道義的事，就去做它；侍奉暴君違背禮儀而顯達，不如侍奉窮困的君主而按照禮儀治理國家。因此，好的農夫不會因為遭到洪水或干旱的災禍就不再耕種，好的商人不會因為虧本就不再做生意，有志向和學問的人也不會因為貧窮而怠慢道義。
外貌恭敬而內心忠誠，遵循禮義并且性情仁愛，這樣的人走遍天下，即使困厄在邊遠的少數民族地區，也沒有人不敬重他的；勞累辛苦的事搶先去做，有利可圖、享樂的事卻能讓給別人，誠實守信、謹守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困厄在邊遠的少數民族地區，也沒有人不信任他的。外表傲慢固執，內心陰險狡詐，遵循慎到、墨翟的學說而內心雜亂污濁，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方也沒有人不輕視他的；遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就花言巧語地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方也沒有人不摒棄他的。
行走時恭敬小心，不是因為怕陷于泥沼；走路時低頭俯視，不是因為怕碰撞到什么；與別人對視而先低下頭，不是因為懼怕對方。讀書人這樣做，只是想獨自修養自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。
千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達到。但如果要去走盡沒有窮盡的路途、趕那無限的行程，那么即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬啊！如果有一個終點，那么千里的路程雖然很遙遠，也不過是快點、慢點，早點、晚點而已，怎么能達不到這個終點呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標呢？還是也有一定的范圍和止境呢？對那些“堅白”“同異”“有厚無厚”等命題的考察辨析，不是不明察，然而君子對此并不去辯論，是由于有所節制的緣故啊。那些怪誕駭俗的行為，并不是不難做到，但是君子并不去做，也是由于有所節制的緣故啊。因此學者們說：“當別人停下來等我時，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到達目的地呢？”所以只要一步一步地走個不停，那么即使是瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能夠堆成；堵塞水源，開通溝渠，那么即使是長江、黃河也會枯竭；一會兒前進，一會兒后退，一會兒向左，一會兒向右，那么即使是六匹千里馬拉車也無法抵達目的地。至于人的資質，即使相距懸殊，難道會像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達，這沒有其他的緣故啊，只不過是一個去做，一個不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無所事事的人，他們是不可能超過別人的。
遵守法度，而且能依其行事的，是學士；意志堅定，而且能夠身體力行的，是君子；思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人沒有禮法，就會迷茫而無所適從；有禮法，卻不知它的旨意所在，就會局促不安；遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規則，然后才可以不慌不忙而泰然自若。
禮法，是借以端正身心的；老師，是借以正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正人的身心呢？沒有老師，我又如何知道禮是這樣的呢？禮法怎樣規定他就怎樣去做，這是性情安于禮法；老師怎么說他就怎么說，這是理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，這就是圣人了。因此，違背了禮法，就是無視法度；違背了老師，就是無視老師。不遵照老師的教導，違背禮法，喜歡剛愎自用，這就好像讓盲人去分辨顏色，讓聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會干出什么好事來的。因此，學習就是學禮法，老師就是要身為表率而又貴在安心于這樣做。《詩經》說：“不知不覺，順應天帝的法則?！闭f的就是這種情況。
端正謹慎而順從兄長，就可以稱為好少年了；倘若還好學上進、謙虛敏捷，那就只有和他相等的人而沒有能夠超過他的人了，這樣的人可以稱為君子了。茍且偷安、懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；倘若還奸詐害人、不尊敬兄長，這可以稱作兇險的少年了，這樣的人即使遭受刑殺也是可以的。
尊敬老人，那么青壯年便會歸附；不輕侮處境艱難的人，那么明通事理的人就都匯聚來了；暗中做好事，施惠不圖報答，那么無論是賢能的人還是沒有賢能的人都會歸向你。人有這三種好德行，即使有天大的過失上天也會保佑他的。
君子對利益的追求是淡泊于心的，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義的奉行則勇往直前。
君子即使身處貧困，志向是遠大的；即使身處富貴，體態容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不懈怠懶散；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；憤怒時不過分地懲罰人，高興時也不過分地獎賞人。君子之所以處于貧困的境地而志向遠大，是因為他要尊重仁德；得到富貴但容貌謙恭，是因為他不依勢作威；生活安逸但精神并不松懈懶惰，是因為他明通道理；身體勞累但容貌依然端莊，是因為他愛好禮儀、注重禮節；發怒時、高興時的賞罰不過度，是因為禮法戰勝了私情。《尚書》中說：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏惡，遵循古代圣王的正路?！闭f的就是君子能用公理正義戰勝個人的欲望。
