勸學

【原典】

君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪[1]，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉（mò）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗歧（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者[2]，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河[3]。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo），風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之倶黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滌[4]，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉。醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蟥（yǐ）無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯[5]，非蛇蟺（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵（téng）蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！惫示咏Y于一也。

昔者瓤（hO）巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蜈而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之噴。傲，非也；噴，非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。

百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

【注釋】

[1]輮（róu）：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。

[2]假：憑借，利用。

[3]絕：橫渡。

[4]滌（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。

[5]六：疑當作“八”。螯：螃蟹的大鉗子。

【譯文】

君子說：學習是不可以故步自封的。靛青，是從蓼藍中提取出來的，但比蓼藍更青；冰，是由水凝固而成的，但比水更寒冷。木材挺直得仿佛木工的墨線，但熏烤的工藝使其彎曲而做成車輪，它的曲度就像圓規畫出來的一樣，即使再經過烈火的烘烤，太陽的暴曬，也不能恢復原樣了，這是因為經過了加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，就會見識高明而行為不會有過失了。

因此，不登上高山，就不知道天是多么高遠；不親臨深溪，就不知道地是多么深厚；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問是多么淵博。吳國、越國、夷族和貊族的孩子，剛剛降臨到這個世界的時候，他們的啼哭聲是一樣的，但長大后彼此的習性卻大不相同，這是因為后天的教化使他們這樣的啊。《詩經》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安心供奉你的職位，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B沒有比受道德熏陶感染更大的了，福分沒有比無災無禍更長遠的了。

我曾經整天思索，但不如學習片刻獲得的教益多；我曾經踮起腳遠望，但不如登到高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有更加洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。利用車馬遠行的人，并非善于走路，但能夠到達千里之外；借助船槳渡河的人，并非善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么不同，只不過是善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，它用羽毛做窩，再用毛發編織起來，系結在蘆葦穗子上，大風吹來，蘆葦穗子就會折斷，窩里的鳥蛋跌落，幼鳥就會被摔死。這并不是窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有種叫“射干”的草，莖長四寸，生長在高山上，因而能俯臨七百多尺的深淵。這并不是由于它的莖能長這么高，而是它生長的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當中，不需要扶持它也能長得挺直；白沙混入黑土中，就會變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果將其浸入到尿中，君子就不再接近它，普通百姓也不再佩戴它。

這并不是它的本質不美，是因為浸泡的尿液使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。

各種事物的發生，一定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應。肉腐爛了，就會生蛆；魚枯死了，就會生蟲。懈怠疏忽忘記了做人準則就會招致災禍。物體太過堅硬就容易斷裂，太柔弱又容易受到束縛。邪惡污穢的東西存在于自身，就會為人憎惡。鋪開的柴好像都一樣，但火總是向干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，但水總是向低濕的地方流去。草木總是叢聚生長，禽獸總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類。所以靶子設置好了，弓箭就向這里射來；森林的樹木生長茂盛了，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹林繁茂蔭涼，群鳥就會來這里棲息；醋發酸了，蚊子就飛來聚集。因此，說話有時會招致災禍，做事有時會招致恥辱，君子為人處世不能不保持謹慎啊！

土堆積起來就成了山，風雨就會在這里興起；積蓄水成為深潭，蛟龍就會在這里生長；積累善行養成高尚的品德，自會心智澄明，這樣，圣人的思想境界也就具備了。因此，沒有一步一步的積累，就無法達到千里之外的地方；沒有眾多小溪流的匯集，也就無法形成江海。駿馬一跨越，也不足十步遠；劣馬跑十天，也可以達到千里之外。所以，成功就在于不停地前行。用刀子刻東西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒、堅持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨，卻能向上可以吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是因為它用心專一的緣故??；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴就無處安身，這是因為它用心浮躁的緣故啊。因此，一個人倘若沒有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績。在歧路上行走是無法到達目的地的，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會接受他的。這就如同眼睛無法同時看清楚兩件東西，耳朵無法同時將兩種聲音全都聽明白的道理一樣。螣蛇沒有腳卻可以飛行，鼫鼠雖有五種技能卻不能免于陷入困境。《詩經》說：“布谷鳥居住在桑樹上，悉心喂養著七只幼鳥；那些善人君子啊，始終堅持道義；堅持道義非常的專一，專一得就像思想打了結?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。

從前，瓠巴在彈瑟的時候，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙彈琴的時候，就連拉車的馬兒也被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴傾聽。因此聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。

山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。是因為無法堅持做好事而善行未能積累起來吧，否則，哪會有不為人所知的呢？

學習究竟應該從何入手而又從何結束呢？回答是：如果從學習的科目順序來說，從誦讀《詩經》《尚書》開始，到讀《禮經》結束；從學習的意義來說，是從做一個有知識的人開始，到成為圣人為止。真誠力行，長期積累，不斷深入，學到老死后才停止。因此，從學習的科目來說是有終結的，但若從學習的意義上說不可以有片刻懈怠。致力于學習，就成為人；反之，與禽獸又有什么區別呢？《尚書》記載的是古代的政事；《詩經》收集的是有和諧樂律的詩歌；《禮經》是規范的要領、具體準則的總綱。所以學習到《禮經》就算到達了盡頭了。這可以認為是到達了道德的頂點?！抖Y經》的恭敬節文，《樂經》的中正和諧，《詩經》《尚書》的內容淵博，《春秋》的微言大義，這些典籍幾乎囊括了天地間的一切道理。

君子學習知識，要把所學聽入耳中，牢記在心，融會貫通到整個身心，并表現在一舉一動上；哪怕是極細微的言行，都可以成為別人效法的榜樣。小人學習，只不過是從耳中聽進去，從口中說出來?？凇⒍g不過四寸罷了，這樣怎么能完善自己的七尺之軀呢？古代的學者，學習是為了完善自我；而現在的學者，學習是為了炫耀于人。君子的學習，是用它來修正自己的身心；小人的學習，是為了向人賣弄、討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫作急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫作嘮叨。浮躁嘮叨都是不對的，君子回答別人，問一答一，就如同回聲回應本聲一樣。

學習的途徑沒有比接近良師更便捷的了?！抖Y經》《樂經》規定了法度典章、規章，但并未加詳細解說，《詩經》《尚書》記載了古時的事情卻不切近現實，《春秋》文辭簡約而不易理解，仿效良師學習君子的學說，就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也就能夠通曉世事了。因此說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了。

學習的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊崇禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩經》《尚書》，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生罷了。要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。這就好比是提起皮衣的領子，用彎曲的五個手指去抖動它一樣，那些數不清的絨毛很容易就被理順了。不遵循禮法，而僅僅學習《詩經》《尚書》，這就如同用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器去舂搗黍子，用錐子代替筷子吃飯一樣，是無法達到目的的。因此，尊崇禮法，即使對其精義領會得還不夠透徹，也不失為有道德有修養之士；不遵祟禮法，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

問的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問他；談論的事不合禮法，不要去聽他；那些態度蠻橫的人，不要和他爭辯。因此，必須遵循禮義之道來請教，然后才可以接待他；否則，就回避他。因此前來請教的人恭敬有禮，然后才可以同他談論道義的學習方法；言辭和順，然后才可以和他談論有關道的具體內容；態度誠懇，然后才可以與其談論道的精深意蘊。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，叫作浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，叫作隱瞞；不觀察對方的表情而隨意交談，叫作盲目。因此君子不可急躁、不可隱瞞，更不可盲目，要謹慎地對待前來請教的人。《詩經》說：

“對人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的。說的就是這種情況。

射一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能稱之為善于射箭；駕馭車馬行千里的路程，即使只差半步還未走完，就不能稱之為善于駕車；對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學習。學習本是一件很需要專心至致的事情，一會兒學，一會兒不學，那是市井中的普通人的行為。好的行為少而壞的行為多，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解規范和仁義道德，盡心盡力地學習，才稱得上是真正的學者。

君子知道，做學問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，因此要反復誦讀群書以求融會貫通，用心思索以求領會通曉，效仿良師益友來加以實踐，摒除自身不良的作風來保養它。使眼睛不是正確的就不想看，耳朵不是正確的就不想聽，嘴巴不是正確的就不想說，心不是正確的就不去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就像眼睛喜愛看青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜愛聽宮、商、角、徵、羽五種晉調，嘴巴喜愛吃酸、甜、苦、辣、咸五種味道，心里追求擁有天下一樣。因此權勢再大也無法壓倒他，人多勢眾也不能改變他，天下任何事情都無法使他動搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫作道德操守。只有具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應付自如。能堅定操守，又能夠正確對待事物，就稱得上是成熟完美的人了。天顯現出它的光明，地顯現出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守的完美無缺。