修養篇

養生說

【原文】

已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘[1]晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：“今[2]我此身，若少動搖，如毛發許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。”

又用佛語及老聃[3]語，視鼻端白，數出入息，緜緜[4]若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然[5]，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰“隨”：與息俱[6]出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千[7]，云蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅[8]，自然明悟。譬如[9]盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡于此。

【注釋】

[1]不拘：不論，不管。

[2]今：本意現在，如今。也有“此刻”之意。

[3]老聃（dān）：老子，姓李名耳，字聃，或曰謚伯陽。出生于周朝春秋時期陳國苦縣，是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。

[4]緜（mián）：同“綿”。

[5]兀然：空無茫然；昏然無知的樣子，如兀然躺下。

[6]俱：一同，一起。

[7]八萬四千：是形容身上毛竅之多，不是實在的數字。

[8]諸障漸滅：各種障礙都會漸漸消除。

[9]譬如（pì rú）：比如，好比。

【譯文】

已經感到腹中饑餓之時當開始吃喝食物，尚未吃飽就應當停止。進食之后就出去散散步，如此逍遙自在，務必使腹內食物消化空盡。當腹中食物消化空盡時，就立刻回到室內休息，不論是白天還是夜晚，也不論采用坐著還是躺臥的姿勢，此時可以自己隨意，只需注意的是控制身體的舒適度，使之如同木偶一般。那時候我常常自言自語：“現在我這個身體，如果稍稍有所搖動，哪怕是有如毛發般大小的絲毫晃動，便會如同墮入地獄。猶如商鞅的治秦之法，亦如孫武的治軍之令，令下則勢在必行，若有違反者絕不饒恕。”

如果再用以佛家及道家老聃的練功之語，靜靜地凝視自己的鼻尖，數著自己的呼吸次數，綿延久之，斷斷續續，若有若無，所用的速度不要太快。當默數到數百次以后，此時的心中就會覺得寂靜安然，此時的身體也會感到昏然無知的樣子，那一刻與靜虛空靈等同，不需要勉強去禁止和制伏它，身心自然而然就都安靜而不動了。當數到數千次時，或許不能再往下數了，則另有一法，名叫“隨”字訣：就是隨著呼吸時與氣息同出，再與氣息同入，此時或許會覺得這種氣息從周身成千上萬的毛孔中散發出來，又向四面八方散去，猶如空中云彩蒸騰，霧幔消散，那些沒有源頭而來的各種病癥，便自然消除，各種障礙，也會自然滅絕，這樣一來，人也自然而然變得明晰、穎悟。就好比盲人，忽然間有了明亮的眼睛，這時何必還去請求別人指路呢？如此，我這老人的養生之法也都在此說明了。

論雨井水

【原文】

時雨降，多置器廣庭[1]中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。《乾》以九二化[2]，《坤》之六二為《坎》[3]，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水[4]，其熱與石硫黃鐘乳等，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至[5]日取井水，儲之有方，后七日輒生物如云母狀，道士謂“水中金”，可養煉為丹，此固常見之者。此至淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？

【注釋】

[1]廣庭：寬闊的廳堂。此亦指庭院。

[2]《乾》以九二化：指《周易》乾卦之九二，爻（yáo）辭為“見龍在田，利見大人”。化：即化生，走出陰暗，走向生機。

[3]《坤》之六二為《坎》：《周易》坤卦之六二爻可變動，使之成為坎卦。

[4]井花水：清晨時第一次打的水，亦作“井華水”。其天一真精之氣浮結于水面，所以用來煎取補陰的藥物。還可以用來煎煮治療痰火、調理氣血。疽（jū）：即局部皮膚下發生的瘡腫。中醫指局部皮膚腫脹堅硬而皮色不變的毒瘡。

[5]分、至：二十四節令中的春分、夏至、秋分、冬至。

【譯文】

等到下雨的時候，多放置一些容器在庭院之中，如此收集起來的雨水甘甜潤滑，簡直難以形容。用這些水來潑茶煮藥，味道好而且對身體大有益處，若是天天食用這樣的水而長久不間斷，便能使人延年益壽。另外，比雨水稍差一些的井泉之水，若是甘甜清冷的，也都是治病的良藥啊。《易經》中的《乾》卦以九二爻預示陽氣將施，即將化生而走向生機，《坤》卦之六二可變動成為《坎》卦，所以萬物自太極天一都源于水。我曾聽道士說，人可以直接飲用清晨最初汲取的井水，但這種水的熱毒與石硫黃、鐘乳相當，如果不能適應這些毒素的人喝下去，也有可能引發背部和頭部生出毒瘡，我曾親眼看到過。另外，等到春分、秋分、夏至、冬至的時候汲取井水，如果采用合理的方法將它儲藏起來，七日之后就會生出云母狀的菌類物體，道士稱之為“水中金”，可以把它蓄養起來煉成丹藥，這固然是常見的東西。然而就是這種極其淺顯貼近的事情，世上人卻都做不到，更何況是那些所謂深奧玄妙的事情呢？

論修養帖寄子由

【原文】

任性逍遙[1]，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解[2]。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡[3]，眼自有明，醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地。若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁么時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所住[4]。弟所教我者，是如此否？因見二偈[5]警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，墻外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如豬嘶狗嘷[6]。因念他一點圓明[7]，正在豬嘶狗嘷里面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧里忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。

【注釋】

[1]任性：這里指聽憑秉性行事，率真不做作，無所顧忌，按自己的愿望或想法行事。逍遙：優游自得；優哉游哉；無拘無束。

[2]勝解：佛教專有名詞，又作信解、信樂、信、愿樂，即凈心信順教法。勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段，是最優勝的理解，妙悟。

[3]眼翳（yì）：就是翼狀贅肉，是一種翼狀纖維血管的締結組織過度增生所致；長在上下眼裂之間的球結膜上，從眼角向角膜生長。發生的原因通常以在室外工作及常受陽光和風的刺激容易產生。

[4]無所住：出自《金剛經》“應無所住，而生其心”。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。住：指的是人對世俗、對物質的留戀程度。

[5]偈（jì）：即佛經中的唱詞，偈語。

[6]詈（lì）：罵，責罵。嘷（háo）：同“嗥”。吼叫。

[7]圓明：佛教語。謂徹底領悟，圓滿明覺。

【譯文】

為人處世想要盡其天性悠游自得，隨其緣來緣去空曠練達，只需除盡俗世利欲之念，沒有其他更優勝的妙解了。以我的觀點來看，但凡俗世利欲之念消失之后，優勝的妙解自然就能夠得以突出明了。但是這種優勝的妙解不屬于世間的事物，其中有即是無，無即是有，這些無法用語言表達通絡，所以佛祖對凡人的教誨到這里便停止了。就像眼睛上生長的贅肉消失，眼睛自然就會見到光明，醫師只能配制去除眼部贅肉的藥，何嘗能夠配制能夠求取光明的藥呢？光明之藥就算可以求取，但隨后眼睛上還是會難免生出贅肉。所以說不能在眼睛上有贅肉的時候求得光明，但也不能說長了贅肉的眼睛之外就沒有了光明。而世上那些愚昧無知的人，都把疲憊昏睡看作是進入了佛境。如果說這樣就是進入佛境，那么小貓小狗每天吃飽就睡，腹部隨著呼吸起伏，與土壤和樹木等同，在那個時候，可以說是沒有一絲一毫的思維雜念，難道說貓狗也已經進入了佛境？所以說，凡是有學識的人，觀察虛妄執念，摒除過度愛欲，從粗略到精細，都念念不忘，這樣領悟禪坐一天，就能參悟出佛經中所說的“人應該對世俗物質無所執著”。弟弟你所教給我的，是否就是這樣的呢？因為看到兩句佛偈和精警策語，不由得渾身毛孔大張驚恐不已，特別想告訴你我此時的感受。寫到這兒，忽然聽到墻外有兇悍的婦人與丈夫互相毆打謾罵，叫罵之聲暴烈得能驚起飛灰煙火，如同豬狗嘶鳴吼叫。因而想到他們的那一點圓滿明覺的心性，就在這豬嚎狗叫里面吧。比如那江河能鑒照其他事物的特性，往往是在飛沙走石中更能展現無遺。在尋常靜寂之中想要推度尋求心靈的頓悟，往往遺憾找不到，而在今天這樣的喧鬧聲中，我反倒忽然捕捉到了一些感悟。記于元豐六年三月二十五。

導引語

【原文】

導引[1]家云：“心不離田，手不離宅。”此語極有理。又云：“真人[2]之心，如珠在淵，眾人之心，如泡在水。”此善譬喻[3]者。

【注釋】

[1]導引：亦作“道引”。導氣令和，引體令柔的意思。是修煉者以自力引動肢體所做的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），以鍛煉形體的一種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。

[2]真人：指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人；道教稱有養本性或修行得道的人，多用作稱號，如關尹子、文子、列子、莊子在唐代皆封為真人，鬼谷子、張三豐、王重陽、安期生等皆為得道真人。

[3]譬喻：比喻。

【譯文】

專攻導引養生的學家說：“養生之道，在于，心要守護丹田而不遠離，雙手要護住臉面而不輕易離開。”這話說得非常有道理。又說：“得道真人的心就像珍珠埋在深淵底部一樣，而平常人的心，則像泡泡一樣浮在水面之上。”這正是善于比喻的人所說的話。

錄趙貧子語

【原文】

趙貧子[1]謂人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友萬乘[2]，螻蟻三軍[3]，糠粃[4]富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？”貧子笑曰：“是血氣所扶，名義所激，非神之功也。”明日問其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“嘗夢見乎？”曰：“多矣。”“夢中知其亡乎？抑以為存也？”曰：“皆有之。”

貧子曰：“父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之于夢覺有間矣，物之眩子而難知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不學，可憂也哉！”予嘗與其語，故錄之。

【注釋】

[1]趙貧子：據蘇轍《欒城集》中記載，趙貧子為一位落魄的文人，蘇轍謫居高安時與他相識。蘇軾謫居黃州時，趙貧子前去拜訪，并留住半年左右。

[2]萬乘：指天子。周制，天子地方千里，出兵車萬乘，諸侯地方百里，出兵車千乘，故稱天子為“萬乘”。

[3]螻蟻三軍：把三軍將士比作螻蟻。

[4]糠粃（kāng bǐ）：亦作“糠秕”。谷皮和癟谷。比喻粗劣而無價值之物。

【譯文】

趙貧子對別人說：“你的精氣神不齊全。”那人不服氣，說：“我將萬乘之君當作同僚友人，把三軍將士看作螻蟻之眾，視錢財富貴如糠粃賤物，而把生死看作是晝夜交替那么平常，你怎么能說我精氣神不齊全呢？”貧子笑著說：“你這些表現都是依靠血氣支撐而已，是借助名義所激發，并不是你本人的精氣神所表現出來的功勞。”第二天趙貧子又去問那個人：“你的父母還健在嗎？”那人回答：“已經去世很久了。”趙貧子又問：“你曾經夢見過他們嗎？”那人回答：“夢見過很多次。”趙貧子接著又問道：“夢中知道他們已經去世了嗎？抑或是以為他們都還活著？”那人回答：“兩種情況都有。”

趙貧子說：“對于父母是在世還是已經亡故，這是不用計算思考就能知道的事情。白天問你這個問題，你可以不用思考就能回答；夜晚你做夢見到他們，卻把已經亡故的父母當成還活著。關于生和死在睡夢與睡醒之間尚且還有距離呢，至于那些能迷惑令你心迷目眩而難以分辨的事物，要比確認父母存亡與否還要難很多。如今你自認為精氣神齊全就不再認真修學，可真是令人擔憂啊！”因為我曾經參與傾聽了趙貧子跟那個人的對話，所以就把他們所說的話都記錄下來了。

養生難在去欲

【原文】

昨日太守楊君采[1]、通判張公規邀余出游安國寺，坐中論調氣養生之事。余云：“皆不足道，難在去欲。”張云：“蘇子卿齧雪啖氈[2]，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏[3]之下乎？乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。

【注釋】

[1]楊君采：應作“楊君素”。杭州太守，是蘇軾父執輩。

[2]蘇子卿：即蘇武，字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安東南）人，西漢大臣。武帝時受命出使匈奴，遭扣押十九年之后才得以回國。齧（niè）：同“嚙”，啃、咬。啖（dàn）：吃或給人吃。

[3]綺疏（qǐshū）：指雕刻成空心花紋的窗戶。此處借指豪華居室。

【譯文】

昨天太守楊君素、通判張公規邀請我去安國寺游玩，座席之中一起談論起關于調氣養生的事情。我說：“其他的都不值得一說，最難的就是去除自己的欲望。”張公規說：“蘇武出使匈奴反被扣留，因為不屈服而被放逐到冰天雪地牧公羊，每天靠嚼雪吞吃氈毛充饑，他因為明志不惜自刺，別人為了救活他而蹈壓其背使其吐出瘀血才幸免一死，如此受盡折磨他也沒說過一句屈服投降的話，可以說是看透生死邊際的人了。然而他也避免不了與胡人女子結婚生子。像他這樣窮困潦倒而住在北海之地尚且如此，更何況是在豪華雕花居室之中洞房花燭夜的誘惑呢？由此可以知道，禁欲這件事不容易消除。”在座的客人都大笑起來。我喜歡聽他說的話，覺得十分有道理，所以就把這些記了下來。

陽丹訣

【原文】

冬至后齋居[1]，常吸鼻液[2]，漱煉令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，皆有蓋，溺其中，已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十。置凈室，選謹樸者守之。滿三十日開視，其上當結細砂如浮蟻狀，或黃或赤。密絹帕濾取，新汲水凈，淘澄無度，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后取細研，棗肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸數，三五日后服盡。夏至后仍依前法采取，卻候冬至后服。此名陽丹陰煉，須清凈絕欲，若不絕欲，其砂不結。

【注釋】

[1]齋居：齋戒別居。

[2]鼻液：指鼻涕。

【譯文】

冬至過后我開始齋戒別居，經常吸進自己的鼻涕，漱口片刻使其凝煉而后變得甘甜，然后就咽下去使其直達丹田之地。找出三十件瓷器，都有蓋子的，在其中小便，便出以后隨手把蓋子蓋上，再在上面寫上標記，從第一到第三十。將它們放在干凈的房間里，挑選了一些謹慎質樸的仆人看守那些瓷器。等到三十天后再打開查看，就會發現上面凝結了很多像漂浮的螞蟻一樣的細砂，有的顏色發黃，有的顏色發紅。再用細密的手帕將這些細砂過濾出來，重新取來干凈的水多次融化攪拌，溶解后的水干凈極了，我認為這是因為穢氣都被去除了，然后就取來干凈的瓷瓶把這些細砂合在一起儲存起來。到了夏至之后，取出來與棗肉和在一起細細研磨，使之成為梧桐子那么大的藥丸，空腹喝酒的時候吞下，不限制吞服的丸數，三五天后全部都吃完。夏至之后，依然依照之前的方法采這種細砂，但是要等到冬至之后再服用。這種方法就叫陽丹陰煉，當然那時候必須內心清凈，禁絕自己所有的欲望，如果不能禁欲，則那些細砂就不會凝結出來。

陰丹訣

【原文】

取首生男子之乳，父母皆無疾恙[1]者，并養其子，善飲食之，日取其乳一升，少只半升已來亦可。以朱砂銀[2]作鼎與匙，如無朱砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手攪如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清凈所結；又此陽物也，須復經火，經火之余皆其糟粕[3]，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，乳，陰物，不經火煉則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉、陰丹陽煉，蓋道士靈智妙用，沈機捷法，非其人不可輕泄，慎之！慎之！

【注釋】

[1]疾恙（jí yàng）：泛指疾病。

[2]朱砂銀：此乃方士用諸藥合朱砂煉制而成者。

[3]糟粕（zāo pò）：是指造酒剩下的渣滓。也指廢棄無用的事物；食物經消化吸收后所余的廢物。

【譯文】

取來第一胎生了男嬰的母乳，但這必須是沒有疾病的健康父母，而且能夠好好撫養這個孩子，并能合理飲食的人，然后每天取一升乳汁，如果乳汁少，半升也可以。用朱砂銀來制作鼎和湯匙，如果沒有朱砂銀，用山澤銀代替也可以。經過小火熬煮煉制，不停用手攪拌等到乳汁成了淡金色，如果能做成藥丸，就趁熱做成藥丸，形狀如梧桐子那樣大小，然后空腹時用酒送服，也不限制服下的藥丸數量。這種方法叫陰丹陽煉。世上的人也都知道服用秋石以養生，然而那并不是清凈之物凝結而成的；又因為這是陽性的藥物，必須反復經火熬煮，經火熬煮之后剩下的都是它的廢物糟粕，其實這與燒煮食鹽沒什么差異了。世上人也知道服用乳汁可以養生，而乳汁，是陰性之物，如果不經過火燒煉制就會變得又冷又滑膩，而且其中的精氣也都漏掉了。這兩種陽丹陰煉、陰丹陽煉的方法，的確是道士靈驗智慧的妙用，是一種奇妙而快捷的方法，如果不是修道中人不能輕易泄露機密，要謹慎存留！千萬要謹慎！

樂天燒丹

【原文】

樂天[1]作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎[2]敗。來日，忠州刺史除書[3]到。乃知世間、出世間事，不兩立也。仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣。《書》曰：“民之所欲，天必從也。”信而有征[4]。

【注釋】

[1]樂天：白居易，字樂天，唐代著名詩人。蓋：大概，差不多。

[2]爐鼎：爐灶與鼎。煉丹用具。多借指內丹家所說的丹田。

[3]除書：意為拜官授職的文書。

[4]征：驗證，證明；預兆，征兆。

【譯文】

白居易修建了一座廬山草堂，大概也是為了煉丹，然而快要煉制成功的時候爐灶與鼎卻破裂了。后來有一天，皇帝任命他為忠州刺史的詔書就送到了。這才知道留在俗世間出仕做官與出世入道升仙之事，是不能同時并存的。我有出世修仙的想法已經很久了，但是始終沒能實現，也是因為俗世間出仕做官還沒到徹底失敗的緣故，而直到今天才知道真的徹底失敗了。《尚書》中說：“人所希望達到的，上天定會順從他的意愿。”看來，實在可信而有所驗證。

贈張鶚

【原文】

張君[1]持此紙求仆書，且欲發藥[2]。不知藥，君當以何品？吾聞《戰國策》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過于八珍[3]，而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也[4]。若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也[5]。安步自佚[6]，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶[7]存于胸中，是以有此言也。

【注釋】

[1]張君：即張鶚（è）。仆：我。

[2]發藥：原意指開發藥方治病。此指給人以勸戒、教誨、開導，以此當作藥石糾正缺點。

[3]八珍：八種珍貴的食物。古以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鸮（xiāo）炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。此處泛指珍貴食品。

[4]雖芻豢滿前，惟恐其不持去也：喂牲口的草料稱“芻”，此處代指牲口。豢（huàn）：豢養，此處指喂養的牲畜。這句是說，如果已經吃飽了飯菜，那么，雖有牛羊犬豬之類的美味肉食擺在面前，你恐怕也會吃不下去而讓它們離開的。

[5]善處窮者：即會過窮困日子的人。于道則未也：這對于養生規律來說就未必完全僅此而已了。

[6]佚（yì）：同“逸”，安逸，舒服。

[7]猶：如同，好比。

【譯文】

張鶚拿著這樣一張紙求我給他書寫一段話，姑且想以此當作修身養性的藥石。其實我也不懂修身的藥理，又怎能知道你需要什么藥品呢？不過，我聽說《戰國策》一書中有一劑良方，我服用它之后果真非常有效，因此就把它恭敬地奉傳給你吧。這藥方只有四味藥而已：一種叫平安無事當作顯貴，二是早早安寢當作富裕，三是緩步徐行當作車馬，四是推遲用餐可替作美味。那就是說，在你自身感到饑餓的時候再進食，吃蔬菜素食的感覺都能賽過吃下“八珍”美食，而且在吃飽了之后，即使有各種牛羊犬豬之類的美味肉食滿滿地擺在你面前，恐怕還巴不得讓人把那些東西趕快拿走呢。如果能做到這些的話，你就是一個善于在困窘中生存的人了，但是這對于道術修養來說就未必完全如此了。泰然緩步而使自己安逸舒服，推遲飲食而感受享用飯菜的美味，或許你要問，難道這是要把安步與晚食當作車馬和美味嗎？其實，如同有了這樣的車馬和美味存在于一顆安貧樂道的心胸之中，所以才會有這樣說法啊。

記三養

【原文】

東坡居士[1]自今日以往，不過一爵[2]一肉。有尊客，盛饌[3]則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月。

【注釋】

[1]東坡居士：蘇軾自稱。

[2]爵：古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使用者的身份。

[3]饌（zhuàn）：飲食，吃喝。

【譯文】

東坡居士我從今天開始，每餐飲食不超過一杯酒以及一個帶肉的菜。有尊貴的客人來訪，我會為他準備豐盛的飲食，那么就增加三倍，可以少于三倍，絕不能增多。有邀請我去做客的人，我就預先把這些原則告訴他，主人如果不聽從我的要求，反而一定要準備過多的酒菜，那么我就不去赴宴。所謂三養，第一是說要安分守己，這樣就可以用來養福；第二是說讓胃里留有寬余之地，這樣就可以養氣；第三是說可以省下飲食所需的費用，這樣就可以養財。元符三年八月書。

謝魯元翰寄暖肚餅

【原文】

公昔遺余以暖肚餅[1]，其直[2]萬錢。我今報公亦以暖肚餅，其價不可言。中空而無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸[3]；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外，非銅非鉛；以念念不忘為項[4]，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，如不肯承[5]當，卻以見還。

【注釋】

[1]公：此指魯元翰。暖肚餅：類似今天的暖水袋。

[2]直：通“值”，價值。

[3]故：因此，所以。懸：懸掛。

[4]項：脖頸，頸項。

[5]承：本意捧著。此處為接受之意。

【譯文】

魯公你過去贈送給我的暖肚餅，看它的價值能值萬貫錢。而我現在回贈給你的也是暖肚餅，那價值高得簡直不可言說。這暖肚餅中間是空的，卻看不見洞眼，所以不會滲漏；上方是直的，卻沒有“耳朵”，所以不能懸掛起來。這暖肚餅的內部能盛裝活脫脫的東西，但既不是湯又不是水；外邊赤條條清晰可見的是閃閃亮亮，但既不是銅也不是鉛。這暖肚餅以念念不忘為頸脖，卻不用解開也無需捆縛；這餅以聰明了了和知曉日常事物為肚腹，可它卻既不方也不圓。到時候希望魯公你及時領取；若是你不肯接受，自當推卻所見之物而及時退還。

辟谷說

【原文】

洛下有洞穴，深不可測[1]。有人墮其中不能出，饑甚，見龜蛇無數，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人亦隨其所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強。后卒[2]還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。

辟谷之法以百數，此為上，妙法止于此。能服玉泉[3]，使鉛汞具體，去仙不遠矣[4]。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。

元符二年，儋耳[5]米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子[6]共行此法，故書以授之。四月十九日記。

【注釋】

[1]洛下：指洛陽城。深不可測：深得無法測量。比喻對事物捉摸不透。

[2]卒（zú）：終究；終于。

[3]玉泉：又稱玉液。是用美玉碎屑制成的漿液，在古代漢族神話傳說中飲了它可以成仙。

[4]去仙不遠矣：離成仙不遠了。

[5]儋耳（dāněr）：古代南方國名。又名離耳。漢元鼎六年內屬，稱儋耳郡。在今海南省儋縣。

[6]過子：指蘇軾的小兒子蘇過。行：修煉，修行。

【譯文】

在洛陽城地界有一個洞穴，這個洞深得簡直無法測量。曾經有個人不小心墜落洞中而無法爬出來，這人在極度饑餓時，發現洞中有數不盡的龜蛇，它們每天早晨便昂起頭來向東方張望，吸納初升太陽的光芒而吞咽到腹中。這個人看到這一切也跟隨龜蛇昂起頭來向東方張望，如此不停地效仿吸納，于是就不再感到饑餓，變得身輕力壯了。后來此人終于得以爬出洞穴回到家中，但從此不吃不喝，最后不知他的去向。這個傳說是晉武帝時期的事。

關于辟谷的辦法有上百種之多，而這里所講的方法才是上等的，最妙的方法亦不過如此。如果能夠長期飲服玉屑與甘露合成的玉液，使玉液中所含的鉛汞全部儲備于體內，那就離修行成仙不遠了。這種方法很容易看明白，也很容易施行，可惜普天之下有很多人不知道此法，即便是知道了往往也不能付諸行動，然而這是什么原因呢？原來，能夠虛靜恬淡而寂寞無為的人，世上已經沒有了。

元符二年，適逢儋耳之地的米糧很貴，我們家很快就有絕糧的憂慮，于是便想和幼子蘇過共同修煉辟谷之法，所以將此法書寫下來傳授給蘇過。四月十九日記。

記服絹

【原文】

醫官張君傳服[1]絹方，真神仙上藥也。然絹本以御寒，今乃以充服食，至寒時當蓋稻草席耳[2]。世言著衣吃飯，今乃吃衣著飯耶？

【注釋】

[1]服：服食，服用。

[2]耳：表示肯定或語句的停頓與結束，如同“矣”，相當于“了”“啊”。

【譯文】

醫官張君自說有一副祖傳的服食以絹為餌的藥方，這真是修道成仙的上等藥方啊。然而眾所周知，絹本來是用來抵御寒冷的，現在卻拿它來充當吞服食用之物，看來，等到天氣寒冷的時候就要使用稻草席充當衣物遮蓋軀體了。以往世人都說穿衣吃飯，現在就應改成吃衣穿飯了吧？

記養黃中

【原文】

元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過于斯時也。吾當以斯時肇養黃中[1]之氣，過此又欲以時取薤姜蜜作粥以啖[2]。吾終日默坐，以守黃中，非謫居[3]海外，安得此慶耶？東坡居士記。

【注釋】

[1]肇（zhào）：開始，初始。黃中：心臟；內德。古代以五色配五行五方，土居中，故黃為中央正色。

[2]薤（xiè）：多年生草本植物，地下有鱗莖，鱗莖和嫩葉可食。啖（dàn）：吃，食用。

[3]謫居：在被貶謫之地居住。

【譯文】

元符三年，按歲次排列當是庚辰年；正月初一是戊辰日；這一天早晨的三時到五時，就可以稱作丙辰了。三辰一戊，按照五行來說恰好是四個屬土的時辰會集到一起，再加上丙和庚，此時丙是土母，而庚屬其子。五行之中土之富盛，從沒有能超過這個時辰的了。我應當在這個時候開始修養我的心臟之氣，等過了此時又想趁著最佳時刻及時取出薤姜蜜熬粥來吃。我整天默然靜坐，以守護我的黃中之氣，如果不是被貶謫到這個偏僻的山海外之地居住，又怎能有這樣值得慶祝的好運氣呢？東坡居士記。