【鑒人原經】

語云，“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也……

一身精神，具乎兩目……

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

——曾國藩《冰鑒》

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子。人焉廋哉？

——孟子《離婁上》

夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發于目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強；然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異于此類：五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。

——劉劭《人物志》

一、視遠

《左傳·成公十六年》：公會諸侯于周，單襄公見晉侯視遠步高。告公日：“晉將有亂。”魯侯曰：“敢問天道也？抑人故也？”對曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣！目體不相從，何以能久？”后二年，晉人殺厲公。

二、視下

《左傳·昭公十一年》：夏，周單子會于戚，視下言徐。晉叔向曰：“單子其死乎！進有著定，會有表，衣有衿，帶有結。會朝之言，必聞于表著之位。所以昭事序也；視不過結袷之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不道容，而言不昭矣。不道，不恭，不昭，不從。無守氣矣。”

三、傾視

《曲禮》曰：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。”呂東萊云：“視流則容側，必有不正之心存乎胸中矣！”

四、雌視

《唐子》：“雄聲而雌視者。虛偽人也。”按：雌視，即《呂覽》所謂煙視。婦人之視態也。

五、偷視

人之顯過。見《人譜類記·定命篇》中。

六、邪視

人之顯過。見同上。

七、視非禮

人之顯過。見同上。

綜察各目，視遠者心有異志，必取禍害；視下者守氣已盡，自然致死；丈夫而婦人視者，其性虛偽；而偷視、邪視、傾視、視非禮者，絕非秉禮之徒，或懷詐慝之心者。至于普遍觀察具必然之數者，必為賢良；視瞻閃忍，目精灼然者，必為小人；視瞻蒿亂，目精瞠然者，必為庸夫。要亦不易之理也。

——邵祖平《觀人學》

【評析】

決定一個人的“神”，主要集中在兩只眼睛里。因此，我們可以通過眼睛觀察出一個人的真正的心性，反過來，眼睛的迷人之處在于它的有神。這里的“神”并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。

神有清濁之分，可以根據清濁來判斷人的邪正；神有斷續之別，表現為人的種種情態，據此可以判斷一個人的心理狀態。“一身精神，具乎兩目”，眼神和心理，是交往中引人注目的一項內容。如果能注意在實踐中的領悟和運用，是很有價值的。

如果你希望給對方留下較深的印象，你就要凝視他的目光久一些，以表自信。如果你想在和對方的爭辯中獲勝，那你千萬不要把目光離開，以示堅定。如果你不知道別人為什么看你時，你就要稍微留意一下他的面部表情和目光，便于采取對策。如果你和別人碰面，覺得不自在，你就要把目光移開，減少不快。如果你和對方談話時，他漫不經心而又出現閉眼姿勢，你就要知趣暫停；你若還想做有效的溝通，那就要主動地隨機應變。如果你想和別人建立良好的默契，應以充分的時間注視對方，注視的部位是兩眼和嘴之間的三角區域，這樣信息的傳接，會被正確而有效地理解。如果你想在交往中，特別是和陌生人的交往中獲取成功，那就要以期待的目光，注視對方的講話，不卑不亢，只帶淺淺的微笑和不時的目光接觸，這是常用的溫和而有效的方式。

人的視線活動方式，也反映著人的心態。一般認為，目不轉睛地注視對方談話的人較為誠實。但不一定是自始至終盯著不放。

相反，視線的移開，其情況又如何呢？一般認為初次見面時，先移開視線者，其性格較為主動。另外，談話中，判斷一個人是否能占上風，在最初的30秒即能決定。當視線接觸時，先移開目光的人，就是勝利者。相反，因對方移開視線而耿耿于懷的人，就可能胡思亂想，以為對方嫌棄自己，或者與自己談不來，此一來，在無形中就對對方的視線有了介意，而完全受對方的牽制了。不過，同樣是撇開視線的行為，如果是在受人注意時才移開視線，那又另當別論了。一般而言，當我們心中有愧疚，或有所隱瞞時，就會產生這種現象。一位名叫詹姆士·薛農的建筑家，曾經畫過一幅皺著眉頭的眼睛的畫，鑲于大畫板上，然后懸掛在幾家商店前，其用意是想借此減少偷竊行為。果然，在懸掛期間，偷竊率大大減少。雖然那并不是真正的眼睛，但對那些做賊心虛的人來說，卻構成了威脅，他們極力想避開該視線，以免有被盯梢的感覺，因此，便不敢走進商店內，即使走進商店里，也不敢行竊了。

眼睛，心靈的窗口

自然世界，色彩斑斕，美麗而繽紛。每天我們都用眼睛貪婪地欣賞著自然界的鬼斧神工，這是除了眼睛之外，其他的任何器官都不能代替的功能。眼睛讓我們最直觀地感受到美，我們獲得的所有信息有90%來自于眼睛的貢獻。眼睛不能分析所接受的信息，所以就需要大腦的幫助，也就是我們的心靈，于是就有了“眼睛是心靈的窗戶”這句話，這是眼睛最大的用處。

嬰兒的眼睛里滿含著純真、無邪，不帶有半點瑕疵，那是求知、探索的眼神，對世界充滿了好奇與幻想；年輕人的眼睛是明亮有神的，像是一泓清泉，藏不住心事，掩飾不住歡喜，也掩蓋不了悲哀，總是那樣鮮明，那樣生動，無所畏懼，勇往直前；老年人的眼睛充滿了混沌、蒼老，缺少色彩，目光的反應也遲緩了許多。

眼睛是人與人之間相互交流的一種工具。有一首很有名的民歌唱道：“甜蜜的愛情從哪里來？是從眼睛到心懷。”戀人之間常常要用眼睛“含情脈脈”地看著對方，凝視對方往往包含著對對方的一種期待；陌生人之間互相盯視就如同一場大戰的導火索，對敵人怒目凝視會造成一種威嚴的氣氛。眼睛包含著如此豐富的意義，因此，人們常常說“會說話的眼睛”。

人們不僅可以透過眼睛看見世間萬物，相互交流，同時透過一個人的眼睛也可以看出一個人的心靈世界和精神狀態，所以曾國藩在《冰鑒》中說道：“一身精神，具乎兩目。”眼睛會不由自主地透露出一個人不想為他人所知的信息。

一個在大學任教的老師，工作穩定，收入尚可。趁著充裕的時間，這個老師很想再找份工作補貼家用。

老師查找到招聘信息，然后制作簡歷，郵寄過去。很快，老師收到了面試通知。

他按時到了面試的辦公室，求職者排隊如長龍。老師把自己的工作成績一一陳列出來，接待小姐不由得驚嘆：“哇，這么多！”老師敢肯定，在所有應聘者中他一定是一枝獨秀的，便毫不猶豫地在報名單的期望月收入欄里填了3000元。

接待小姐沒有將老師的申請表和各種材料壓在厚厚的一摞表下面，而是直接送進了總編辦公室。幾分鐘后，接待小姐告訴老師，可以直接和總編面談。總編問了老師幾個問題，老師自覺回答得還算妥當，然后便回家等電話了。

可是一周、兩周，老師都沒有等來消息。

老師很困惑，終于忍不住要給公司打個電話，就算失敗，也要失敗得明白。聽完老師的疑問，總編思考了一會兒，說：“如果說這是一個失敗的話，那么你敗在眼神上。第一，因為你有職業有收入，在應聘前已經留有退路，所以你的眼神里沒有對眼前職位狂熱的渴望。試想，如果明天沒有錢吃飯，你求職的眼神會怎樣？第二，因為你自認為能力最強所以要價較高，這時，你的眼神里必定含著傲慢，外在表現就是輕視制度，而制度恰恰是成功的保證，領導是沒有辦法容忍一個才華橫溢又傲慢不羈的下屬的。”

老師恍然大悟，原來是自己的眼神“出賣”了自己。

有心人透過一個人的眼睛，可以洞察一個人心底的秘密。

為什么眼睛具有這么強大的功能？從生理上講，眼睛是大腦在眼眶里的延伸，眼球底部有三級神經元，就像大腦皮質細胞一樣，具有分析綜合功能，而瞳孔的變化、眼球的波動等，又直接受腦神經的支配，所以人的感情自然就能從眼睛中反映出來。眼睛中瞳孔的變化是人不能自主控制的，瞳孔的放大和收縮，真實地反映著復雜多變的心理活動。若一個人感到喜悅、喜愛、興奮時，他的瞳孔就會擴大到平常的四倍；相反的，遇到生氣、厭惡、消極的心情時，他的瞳孔就會收縮得很小；瞳孔不起變化，表示他對所看到的物體漠不關心或者感到無聊。

即使人能夠偽裝出無動于衷的樣子，但是由于瞳孔的開合是由植物神經來控制，所以無法加以掩飾。在諸如此類的情形下，人們就于無意識中泄露了自己的秘密。

眼神的七種分類

章太炎的高足邵祖平在他的著作《中國觀人論》中將人的眼神分為七種類別：視遠、視下、傾視、雌視、偷視、邪視以及視非禮。這些，不僅僅出于禮貌上的考慮，各種眼神透露出來的信息也不一樣。

一、視遠

是指眼光遠視，不看當下。單襄公觀察晉厲公目光遠視，舉步過高，目光和身體不協調，便推斷出他心里產生了不好的想法。果然，兩年后，晉國人便殺死了晉厲公。其實，在生活中，“視遠”也是一個很不禮貌的態度。當對方的眼睛看遠方時，表示對你的談話不關心或在考慮別的事情。

例如，當你很有誠意地對女友說話時，她卻常常將眼睛注視別的地方，表示她心中正在盤算別的事情，或許因為對結婚沒有信心，也可能她另有對象，對你說不出口。出現這種情況，你不妨用試探的口氣問她：“有什么麻煩嗎？告訴我，我們共同解決。”

如果對方是非常重要的交易談判對象，他同樣會在心里盤算，如何使交易變成有利的狀況。在對方的眼神中，也有凝視于一點或焦點不變的眼神，這種眼神表示對方心中在想其他事情。當談生意的對象有這種眼神時，要特別注意不要將大量貨物出售給他，因為對方可能支付不了貨款；如果對方是賣者，他所賣的貨物可能是次品。總之，當你的交易對象出現這種眼神時，你一定要小心提防。這時候，你可以毫不客氣地問“你有什么煩惱的事情”，以從對方口中探知原因。如果對方慌張地說：“不！沒有什么事……”這時，你應當斬釘截鐵地與他中斷洽談，可以對他說：“以后再談吧。”

如果在某個會議上，你發現一位出席者對坐在他正面的某人看都不看一眼。那么，等他對面的那位發言過后，你不妨問他：“你認為他的意見如何呢？”他如果立即予以猛烈反駁的話，則證明他們之間曾經有過爭論，或有什么成見。

二、視下

視線過于低下，不僅是對談話者的不尊重，而且影響自己的儀容。晉國的叔向看到單子兩眼始終盯著地面，講話也很遲緩，便心中不滿，說道：“單子其死乎！”意思是：單子的死期快到了吧！

三、傾視

古人看對方的時候，視線不能超過面部，那樣會顯得傲慢；也不能低于對方的腰部，那樣說明自己心里有憂慮；更不能斜著眼睛看人。不過，在今天看來，這套“禮”的標準似乎已經不太適用了。

四、雌視

所謂雌視，是指像女人一樣看人的姿態。古人認為，一個男子像這樣看人，一定很虛偽。放在今天，如果不是在戲劇或電視劇中出現，一定會被人認為是變態。

五、偷視

偷看別人是一個明顯的過錯，偷窺表明自己的心里存在陰暗面。

六、邪視

邪，通“斜”。斜視對方的眼光，表示拒絕、藐視或不感興趣的心理。

人們聚集在一起時，常常可以看到斜視別人的眼光。這種眼光的特性，是表示拒絕、輕蔑、迷惑、藐視等心理。公司或商場間的競爭對手或其他競爭者之間難免會正面交鋒，互相之間經常會用這種蔑視的眼神看對方。

但是，斜而略帶含笑的眼神，有時也表示對對方懷有興趣。尤其在初次見面的異性之間，經常能見到這種眼神，多出現在女方身上。如果你是一位男士，有一位不太熟悉的女孩子這么看你，那表示她對你感興趣。遇到這種狀況時，你應該鼓足勇氣和她攀談，略顯輕蔑的眼神會變成最有興致的眼神。

七、視非禮

沒有禮貌地看人也是一個人明顯的過失。

除了以上七條，還可以補充一下其他眼神。

一、對方眼神發亮略帶陰險時，表示對人不相信，處于戒備中

男女之間用這種眼神凝視時，表示雙方敵視、憎惡；在初次見面的會談中，也會接觸到這種眼神；受到朋友或同事的誤會，把被曲解的事實向對方解釋說明時，對方往往也會出現這種眼神。

初次見面時，對方有這種眼神，表示在談話中你使對方產生了某種不信任的警戒。如果覺得自己并無使對方產生這種心理的做法的話，那可能是對方從其他地方聽到一些你的事情，或從介紹者那里得到某種先入為主的感覺。

到朋友、同事那里去解釋，他們可能會說：“來干什么？現在還有臉到我這里……”此時，他們如果有疑惑、敵意、不信任的眼光，表明對方已完全誤解了你并存有戒心。一旦受到別人的誤會，一定要誠懇地解釋才能消除誤解。

女性穿著太奢侈、打扮太耀眼的話，就容易受到別人的誤會，可能會感受到某種發亮且略帶陰險的眼光在注視著你。你應在言談、禮貌方面加以注意，這樣才不會招致別人的誤會。

二、對方做沒有表情的眼神，表示心中有所不平或不滿

有人認為，人與人之間互相沒有心懷不滿或煩惱時，才會做出毫無表情的眼神，這種想法是錯誤的。人們沉思時的眼神各不相同，有的閉起眼睛，有的則呆滯地望著遠方，還有的則會做出毫無表情的眼神；一旦思維整理妥當或產生新的構思時，眼睛則顯得很有神，或出現有規律的眨眼現象，這也是將要說話的信號。所以，交際中，面無表情不是好現象。

比如，你碰到一位朋友，向對方說：“我正巧到這附近，要不要一起去喝茶？”對方的眼睛表現出毫無表情的樣子，說：“很久不見，還好嗎？”一時臉上充笑，馬上又恢復無表情的眼神。此時的眼神表示對方內心不安，并且對現狀不滿。

情侶在閑談時，如果突然發生別扭，女生說：“我要回去。”站起來要走，眼神毫無表情。此時，她心中可能隱藏著不滿與不平。

性格懦弱的人，一旦被不喜歡的人邀去做客，如果一開始能拒絕當然好，偏偏這種人難以說出回絕的話，只好跟在后面走，這時候他們會出現無表情的眼神。遇到這種情形，一定要不假思索地問他：“你什么地方不舒服嗎？”表現出關懷之意。

在沖突者之間也往往出現這種情況，這時候千萬不要介入他們之間的紛爭。

撒謊者的眼神

很多人認為轉移目光是撒謊的信號。他們假定，那是因為撒謊者感到內疚、心虛和憂慮，從而很難用眼睛直視被欺騙的人，所以看向別處。但事實并非如此。