“德充符”，德指德行，充為充實，符為符合。德能充實于內(nèi)，物能充實于外，從而使內(nèi)外相符合。本篇主要闡述莊子的道德觀，文中虛構(gòu)的幾位形殘而德全的殘者形象是頗有意味的，通過身殘德全的人，說明形體并不重要，德才是重要的，其關(guān)健在于能真正地忘形，忘死，不為外物所累。截斷人們常規(guī)的思維方式，引導(dǎo)人們跳過形貌直指人心，體現(xiàn)莊子哲學(xué)超理性的特點。這一類形象的成功構(gòu)想又直接影響了兩千多年來中國繪畫以及文學(xué)作品中對仙人或得道高人形象的塑造。

王貽、叔山無趾、申徒嘉等當(dāng)“無可奈何安之若命”時，反映了莊子的定命論思想。通過魯哀公與仲尼的對話，著重說明“德不形”，主張一種不存在的“存在”的觀點。在德不需要、不可認(rèn)識的觀點中也反映了莊子的不可知論。衛(wèi)靈公、齊桓公看中了支離無服和甕盎大瘓而喜歡他們，在于說明這兩人把德之長放在心上，而形丑是無所謂的，但是還算不上是圣人。圣人是“惡用德”的，一切都不需要，最后是“有人之形，無人之情”，無彼此，無死生，任其自然無為的虛無主人，才是莊子希望的境界。

原文：魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問干仲尼曰：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何謂也？”

仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

常季曰：“彼為己以其知，得其心以其心。得其常心，物何為最之哉？”

仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，在萬勿之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實；勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！”彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！

譯文：魯國有個人叫王駘，被人砍掉了一只腳。他的徒弟和孔子的徒弟人數(shù)很接近。學(xué)生常季問孔子，說；“王駘被人砍去了一只腳，但跟他學(xué)習(xí)的人和先生在魯國對半分。他站起來不能教學(xué)，坐著不能議論；弟子們都是虛心前往，充實而歸。難道真的不用說話，不見形跡，就能使內(nèi)心有所成就嗎？這是什么樣的人呢？”

孔子回答說：“王駘是一位圣人，連我都不如他啊，我還沒有向他請教過呢。我況且要拜他為師，何況還不如我的人呢！何止魯國，我要發(fā)動所有的人向他學(xué)習(xí)。”

常季說：“居然先生的德行都比不上一個斷腳的人，普通人更不用說了。像這樣的人，他運用心智有什么特點呢？”

仲尼回答說：“死生也就是大事了，他卻不會同死生一樣變化；即使天翻地覆，他的精神也不會喪失。他對萬物了如指掌卻不隨之改變，任憑萬物變化卻遵循著萬物的規(guī)律。”

常季說：“這是什么意思呢？”

孔子說：“從事物的差異性角度去分析，肝與膽雖處在一個身體之中，卻也像楚國和越國那樣遠(yuǎn)；從事物的共同性角度去看，萬物又都是一體的。像這樣的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以適宜的事物，而把自己的心靈遨游在德行的境域之中。對事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到斷去他的一只腳就像丟掉一塊泥土一樣。”

常季說：“他運用自己的智慧不斷提高自己的道德修養(yǎng)，他用自己的智慧控制了自己的心理狀態(tài)，然后領(lǐng)悟到萬物共同的道理。如果達(dá)到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢？”

孔子回答說：“人沒有在流動的水里照自己的，而是在靜止的水里去照，只有靜止的東西才能讓別的東西靜下來。生命源于大地的，只有獨特的松柏稟自然之正，四季常青；同是受命于天的，只有堯舜有正氣，成為萬物之首。有幸能得到這種正氣，不僅使自己品行端正，也可以端正他人的品質(zhì)。有了這種充滿正氣的力量，就會有無所畏懼的膽識。譬如勇士，他敢只身一人沖人敵人的千軍萬馬之中。為了追名逐利，尚能把生死置之度外，何況那主宰天地，包藏萬物，以人體為寄托，以耳目為幻象，天賦的智慧能夠燭照所知的境域，而心中未嘗有死生變化的觀念，這樣超塵絕俗的人，大家都樂于跟從他。他哪里肯以吸引眾人為事呢？”

原文：申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”

申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉，子而說子之執(zhí)政而后人者也，聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？”

子產(chǎn)曰：“子即若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我佛然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎？”

子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

譯文：申徒嘉是個被砍掉了一只腳的人，跟鄭國的子產(chǎn)同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子產(chǎn)和申徒嘉同在一個屋子里、同在一條席子上坐著。子產(chǎn)又對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。現(xiàn)在我將出去，你可以留下嗎？抑或是不留下呢？你見了我這執(zhí)掌政務(wù)的大官卻不知道回避，你把自己看得跟我執(zhí)政的大臣一樣嗎？”

申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有這樣的執(zhí)政大巨拜師從學(xué)的呢？你津津樂道執(zhí)政大臣的地位，把別人都不放在眼里嗎？我聽說這樣的話：“鏡子明亮，塵垢就不會停留在上面，塵垢落在上面，鏡子也就不會明亮。長久她跟賢人相處便會沒有過錯。’你拜師從學(xué)追求廣博精深的見識，正是先生所倡導(dǎo)的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！”

子產(chǎn)說：“你已經(jīng)如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”

申徒嘉說：“自個兒陳述或辯解自己的過錯，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安于自己的境遇并視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就像來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內(nèi)，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態(tài)。真不知道先生用什么善道來洗刷我的？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？”

子產(chǎn)聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”

原文：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”

無趾出。孔子曰：“弟子勉之‘夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎！”

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”

老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”

無趾曰：“天刑之，安可解！”