兩晉南北朝是中國(guó)詩(shī)歌的形成期。首先，詩(shī)歌逐漸從兩漢詩(shī)歌傳統(tǒng)中解脫出來(lái)，繼續(xù)沿著建安以來(lái)抒情言志的傾向發(fā)展，并形成了中國(guó)詩(shī)歌“緣情”的傳統(tǒng)。其次，詩(shī)人們漸次將辭賦的題材、技巧引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，經(jīng)過(guò)整合和過(guò)濾，逐漸完成了體物向?qū)懸獾倪^(guò)渡，促成了中國(guó)詩(shī)歌意境化的特征。第三，在佛經(jīng)翻譯中形成的聲律說(shuō)，被引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使平仄、對(duì)仗等技巧成為詩(shī)歌聲韻的自覺(jué)追求，完善了中國(guó)詩(shī)歌的聲情和節(jié)奏。第四，在南北文學(xué)交融的大背景下，田園、山水、體物、邊塞陸續(xù)成為詩(shī)歌的題材，為唐詩(shī)的繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、兩晉：成長(zhǎng)中的困惑與超越

兩晉詩(shī)風(fēng)在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位有三點(diǎn)：一是探索詩(shī)歌的發(fā)展道路，試圖在總結(jié)漢魏詩(shī)風(fēng)中開(kāi)辟出一條新路，使詩(shī)歌創(chuàng)作由自發(fā)開(kāi)始走向自覺(jué)；二是受制于時(shí)代，詩(shī)人們?cè)谒囆g(shù)形式上過(guò)多模擬漢魏古詩(shī)，在藝術(shù)技法上過(guò)多依賴于辭賦的鋪陳，在藝術(shù)精神上因襲多而創(chuàng)新少，呈現(xiàn)出一種徘徊中前進(jìn)的特征；三是詩(shī)風(fēng)開(kāi)始多元化，太康詩(shī)風(fēng)的繁縟、玄言詩(shī)的沖淡、游仙詩(shī)的艷逸以及陶淵明田園詩(shī)的自然，都呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)情趣。

代表這種傾向的首先是太康詩(shī)風(fēng)，即晉武帝太康年間，一度出現(xiàn)的文學(xué)的繁榮。《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)是“采縟于正始，力柔于建安”，情采篇又說(shuō)這一時(shí)期，“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”，詩(shī)歌內(nèi)容缺乏真實(shí)而高尚的情感，形式上又多模擬因襲。這一時(shí)期的代表作家是“三張”（張載、張協(xié)、張亢）、“二陸”（陸機(jī)、陸云）、“兩潘”（潘岳、潘尼）、“一左”（左思）。其中陸機(jī)、潘岳和左思又是這些詩(shī)人的代表。

陸機(jī)（261—303）出身東吳世家大族，祖父陸遜為吳丞相，父親陸抗為吳大司馬。他在吳國(guó)滅亡后閉門(mén)讀書(shū)將近十年，后來(lái)和弟弟陸云一起到洛陽(yáng)，曾受到張華的賞識(shí)。由于陸機(jī)對(duì)家族有著強(qiáng)烈的自豪感，對(duì)自己的才學(xué)又極為自信，他希望自己能像先祖一樣，建立不朽的功業(yè)，因此有著強(qiáng)烈的功名欲望。他入洛初就作為太傅楊駿的祭酒，楊駿失敗后，賈謐當(dāng)權(quán)，他又依附賈謐，參與賈謐“二十四友”的活動(dòng)；又投趙王司馬倫，做了參軍；趙王倫敗亡后，再投成都王司馬穎，曾擔(dān)任后將軍，率兵二十萬(wàn)，與長(zhǎng)沙王司馬乂大戰(zhàn)，失敗后被成都王殺死。他不停地投靠勢(shì)不兩立的雙方，可見(jiàn)他對(duì)功名的追求的執(zhí)著。他依附權(quán)貴，朝秦暮楚，顯得浮躁而無(wú)節(jié)操。這就影響到他的詩(shī)歌的特征：雖然有華美的形式，但缺乏高尚而嚴(yán)肅的情感，因而顯得繁縟無(wú)力。

不過(guò)陸機(jī)的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一些過(guò)渡性的特征：第一，他采用了漢魏樂(lè)府、古詩(shī)中的各種題材和形式，如模擬《古詩(shī)十九首》而創(chuàng)作的《擬古詩(shī)》十二首。這些詩(shī)作多追求形似，似乎在展現(xiàn)自己的文學(xué)功力，但缺乏鮮明的個(gè)性和飽滿的情感。這說(shuō)明兩晉詩(shī)歌尚未在漢魏風(fēng)骨之后，尋找到獨(dú)特的創(chuàng)作題材和獨(dú)立的藝術(shù)形式。第二，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出繁縟的藝術(shù)風(fēng)格。張華曾說(shuō)：別人作文章?lián)乃艢獠粔颍憴C(jī)作文章卻擔(dān)心他才氣太過(guò)。言外之意是認(rèn)為陸機(jī)才情太過(guò)，而呈現(xiàn)出雕琢辭藻的毛病。其實(shí)，在魏晉時(shí)期，借鑒辭賦的鋪陳是詩(shī)歌綴篇的重要手法，曹植的詩(shī)歌也有辭采華茂的特點(diǎn)，陸機(jī)是繼續(xù)沿著“騁才施辭”的道路發(fā)展，但由于他缺乏曹植等人的情感和襟懷，這種辭采不是依附于充實(shí)飽滿的內(nèi)容上，因而顯得華艷而無(wú)力。不過(guò)，陸機(jī)喜歡用對(duì)偶句式，盡管這些對(duì)偶顯得呆板而滯澀，但卻為此后詩(shī)歌鋪排和對(duì)仗作了必要的準(zhǔn)備。特別是他在《文賦》中提出的“詩(shī)緣情而綺靡”，不僅總結(jié)了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的心得，而且也為此后詩(shī)歌重視情感表達(dá)作了理論上的鋪墊。

潘岳（247—300）是中國(guó)詩(shī)歌史上少有的美男子，他少年時(shí)以才慧而為鄉(xiāng)里稱(chēng)為奇童，成年后“妙有姿容，好神情。少時(shí)，挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之”①。但他性格輕躁，追求名利，和石崇等人一起諂媚權(quán)臣賈謐。據(jù)說(shuō)他常常看見(jiàn)賈謐的車(chē)就拜，車(chē)走遠(yuǎn)了，還在塵土中不起身。他不僅替賈謐起草文稿，而且直接參與賈謐的政治陰謀，誣陷愍懷太子。他在道德和人品上存在極大的缺陷，成為文人缺乏節(jié)操、附炎趨勢(shì)的典范。不過(guò)，他的詩(shī)歌卻有很深摯的情感，特別是他回憶自己妻子的作品，如《悼亡詩(shī)》等，觸景生情，由物是人非而感受到的無(wú)法言傳的悲痛，卻有著動(dòng)人的感染力。潘岳的詩(shī)歌辭采華艷，鐘嶸曾引孫綽語(yǔ)評(píng)價(jià)說(shuō)他“爛若披錦”，這與陸機(jī)的風(fēng)格是一致的，但也是由于鋪敘過(guò)多，使詩(shī)歌變得平緩、枯燥而不夠含蓄。

與潘岳形成鮮明對(duì)比的是左思。左思（250—305）出身寒族而有才華，他的《三都賦》作成后，豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，一時(shí)洛陽(yáng)為之紙貴。但他相貌丑陋，口才不佳，性格內(nèi)向，根本不會(huì)推銷(xiāo)和展示自己，因此只在元康時(shí)當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的秘書(shū)郎，一生未曾做過(guò)顯官。他的被壓抑、被排斥的命運(yùn)決定了他對(duì)當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度的極度痛惡。因而他的詩(shī)歌，特別是《詠史》八首，充滿了抗?fàn)幣c不平之情，代表了寒族出身的知識(shí)分子的共同心聲。由于作品表述的是自己壯志難酬的悲憤和無(wú)可奈何的抗?fàn)帲瑤в袕?qiáng)烈的社會(huì)批判精神，用情感驅(qū)動(dòng)詞匯，不刻意追求語(yǔ)言的精工，但卻充滿了激情，洋溢著憤慨，顯得風(fēng)骨凜然，因此鐘嶸稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”，他正看到了左思對(duì)于建安風(fēng)骨的繼承。左思《詠史》詩(shī)歌，名為詠史，實(shí)為抒懷，借古諷今，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)的新路，成為后代詠史詩(shī)常用的范式。

與左思風(fēng)格相近的還有兩晉之交的劉琨（270—317）。他少年時(shí)以雄豪著名，頗負(fù)志氣，一度好尚老莊，追慕放曠，嗜好聲色。但隨后因晉室危亡，逐漸喚醒了他的社會(huì)責(zé)任感，后悔早年的放縱，一改過(guò)去的作風(fēng)，聯(lián)合各路武裝集團(tuán)拱衛(wèi)晉室。由于他缺乏將略，最終被害，走完了悲壯的一生。劉琨現(xiàn)存的詩(shī)歌只有四言《答盧諶》，五言詩(shī)《重贈(zèng)盧諶》和《扶風(fēng)歌》，充滿剛勁清拔之氣，得到詩(shī)論家們的好評(píng)。①

可以說(shuō)，西晉詩(shī)風(fēng)是沿著建安詩(shī)風(fēng)發(fā)展出來(lái)的，一直走的是注重辭采的路子，把曹植的“辭采華茂”發(fā)展到了繁縟的地步，如陸機(jī)、潘岳等人；另一路則重視骨氣和情感，繼續(xù)著建安風(fēng)骨的情感表達(dá)，如左思、劉琨等人，盡管這不一定是他們有意識(shí)的追求，但卻能看出西晉詩(shī)歌繼承和發(fā)展?jié)h魏詩(shī)歌的道路。

東晉詩(shī)歌的發(fā)展，又走出了兩條新路：一條是強(qiáng)化了詩(shī)歌的闡釋功能，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)玄學(xué)和神仙思想，從而促成了哲理詩(shī)和游仙詩(shī)的發(fā)展；二是反思了繁縟的詩(shī)風(fēng)，開(kāi)始向著平淡閑遠(yuǎn)和清新自然的方向努力。

由于東晉偏安江東，政風(fēng)務(wù)在清靜，玄學(xué)與清談之風(fēng)盛行，士族們以能談玄為高，從而促成了玄言詩(shī)風(fēng)的盛行。玄言詩(shī)一方面用山水風(fēng)光來(lái)闡釋玄理，另一方面則努力發(fā)掘山水中的情趣和哲思，可以看成是老莊玄理與山水之理相結(jié)合的產(chǎn)物。代表詩(shī)人有孫綽、許詢、桓溫、庾亮、支遁、慧遠(yuǎn)等，他們把道家的、佛家的思想用詩(shī)歌的語(yǔ)言表述出來(lái)，使之成為詮釋玄理的工具。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)這些詩(shī)歌“平典似道德論”、“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，正道出了玄言詩(shī)在內(nèi)容上枯燥，在形象上薄弱的特點(diǎn)。但玄言詩(shī)所追求的清淡風(fēng)格，卻對(duì)陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。游仙詩(shī)的代表詩(shī)人是郭璞，他博學(xué)有高才卻不善表達(dá)。他早年就開(kāi)始學(xué)習(xí)儒學(xué)。他通曉經(jīng)術(shù)，也通古文奇字，曾注釋過(guò)《爾雅》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《楚辭》等文獻(xiàn)，還善于天文卜筮之術(shù)。他在詩(shī)歌中大量表現(xiàn)游仙思想，把秦漢以來(lái)的游仙詩(shī)作了總結(jié)。

游仙詩(shī)的起源甚早，秦博士有《仙真人詩(shī)》，漢樂(lè)府中及曹操、曹植等人都有游仙詩(shī)，這些詩(shī)歌多描寫(xiě)輕舉高蹈的神仙生活，表達(dá)了作者對(duì)于神仙長(zhǎng)生境界的向往，有一定的超脫塵俗的意味。郭璞的游仙詩(shī)一方面吸取了前期游仙的內(nèi)容，另一方面加入了自己的懷抱與感慨。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)他的作品“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”、“坎□詠懷，非列仙之趣也”，說(shuō)明了他的詩(shī)歌具有一定的現(xiàn)實(shí)情懷。由于游仙詩(shī)所寫(xiě)的神仙多居住在山林之中，因此游仙詩(shī)不可避免地涉及山水、風(fēng)景描寫(xiě)，而且郭璞常借神仙漫游來(lái)隱喻玄想，形象鮮明，辭采華美，所以又和玄言詩(shī)歌的平淡寡味不同，而是具有華艷、飄逸、清秀的特點(diǎn)，表現(xiàn)出了與玄言詩(shī)歌截然不同的藝術(shù)追求。

游仙詩(shī)所開(kāi)啟的浪漫的想象，為中國(guó)詩(shī)歌注入了新的活力。此前的漢樂(lè)府和文人詩(shī)歌，過(guò)多關(guān)注于現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)而想象薄弱，游仙詩(shī)浪漫不羈的想象開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)空間，促成了后代浪漫詩(shī)派的產(chǎn)生。唐代的李白、白居易、李賀、李商隱，宋代的秦觀、陸游以及元代的楊維楨，清代的龔自珍等都曾借用靈異寄托懷抱，用神仙世界來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的殘缺，使神仙、靈異成為中國(guó)詩(shī)歌乃至中國(guó)文學(xué)上的一個(gè)重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。

二、陶淵明：用心靈感悟自然的詩(shī)人

陶淵明（365—427）是魏晉詩(shī)風(fēng)陶冶和培養(yǎng)出來(lái)的一位代表性詩(shī)人，也是晉宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的關(guān)鍵詩(shī)人（圖1-6）。他以其獨(dú)具特色的田園詩(shī)，不僅承接了東晉玄言詩(shī)追求平淡的藝術(shù)傾向，而且通過(guò)傳神寫(xiě)意，推動(dòng)了詩(shī)歌意象的豐富和意境的發(fā)展，為南朝詩(shī)歌的發(fā)展作了必要的鋪墊。

陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭。他的曾祖陶侃曾做過(guò)東晉的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公；祖父陶茂官至武昌太守；外祖父孟嘉是征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史，又是東晉名士；父親陶逸也曾做過(guò)官吏。陶淵明一直對(duì)曾祖與外祖父十分崇敬。他多次在詩(shī)歌中贊頌曾祖的功德，并教育孩子們要效法先祖。他也有建功立業(yè)的雄心壯志，希望能夠做一個(gè)“大濟(jì)于蒼生”的人。由于父親早逝、天下大亂，陶淵明幼年時(shí)家道衰落，所以，他的少年時(shí)代是在柴桑農(nóng)村度過(guò)的。他常常因貧寒，不得不為生計(jì)而到處奔走，但他性格閑靜，潛心讀書(shū)，忘懷世事。《晉書(shū)》本傳說(shuō)他“少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得”。他自己也說(shuō)：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情。”①

或許是因?yàn)橐鰸?jì)家境，或許是為了實(shí)現(xiàn)自己的“猛志”，二十九歲那年，陶淵明出任江州祭酒。祭酒要管理許多瑣碎的事務(wù)，陶淵明上任不久，就“不堪吏職”，自行解職歸隱。后又被召為州主簿，他又謝絕了。但是第二年，陶淵明的妻子去世，桓玄被詔命為江州刺史，又被推為盟主。大約在此后不久，陶淵明進(jìn)入桓玄幕任事，曾奉命出使京都建康，但職務(wù)不詳。隆安五年（401）冬，陶淵明的母親孟氏病逝，他便辭去桓玄幕的差事，回家守喪。元興三年（404），劉裕任鎮(zhèn)軍將軍，率軍大敗桓玄，都督揚(yáng)、徐、兗、豫、青、冀、幽、并八州諸軍事，大約在此后一年中，陶淵明做過(guò)劉裕參軍，后辭職任建威參軍。他有首題為《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)，寫(xiě)他任建威劉敬宣的參軍。劉敬宣于義熙元年（405）三月底改任宣城內(nèi)史，陶淵明大致也在這一年辭職返鄉(xiāng)。

由于家貧，靠耕植不能自給自足，便在親人朋友的勸說(shuō)下，在家叔陶夔的引薦下，于義熙元年（405）八月，出任彭澤縣令。但由于他生性自然，不習(xí)慣官場(chǎng)的應(yīng)酬，特別是感到自己不能“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”①，加上妹妹喪于武昌，他便辭去彭澤縣令，歸家隱居。

歸隱之后的陶淵明，過(guò)著種田、讀書(shū)、寫(xiě)作的閑居生活，雖然生活是貧困的，有時(shí)甚至不得不靠友人接濟(jì)度日，但他卻感覺(jué)非常快樂(lè)。因?yàn)樗选肮谈F”作為自己的座右銘，自勉自勵(lì)。他在《有會(huì)而作》中說(shuō)“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”，又在《飲酒》其十六中說(shuō)“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”，他將古代的貧士阮公、榮叟、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉以及伯夷、叔齊、顏回、榮啟期、長(zhǎng)沮、桀溺、商山四皓等，作為自己崇拜和效法的對(duì)象，勉勵(lì)自己潔身自好、安貧樂(lè)道。在這種困窮而閑適的環(huán)境中，陶淵明將自然作為自己的生活狀態(tài)和人生追求。他在《歸園田居》其一中用“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，形容自己歸隱的樂(lè)趣。在陶淵明的詩(shī)文中，自然不僅僅是外在的自然，還包括道德修養(yǎng)上的抱樸含真，生活習(xí)慣上的輕松愉悅，以及在人生得失上的順其自然。

陶淵明將儒家、道家思想融為一體，形成了一種新的自然觀，即真自然說(shuō)。這種自然觀念是超脫于儒、道、佛諸說(shuō)之上的，帶有魏晉風(fēng)流和藝術(shù)精神的人格寫(xiě)照，是人生的藝術(shù)化，也是藝術(shù)的生活化。它處處體現(xiàn)出一種與自然合拍、與天地冥契的閑適和從容。因而陶淵明的詩(shī)歌無(wú)論在主題上還是在藝術(shù)上，都體現(xiàn)出一種優(yōu)雅的閑適意識(shí)。

陶淵明詩(shī)歌中大量描寫(xiě)田園的幽靜和自己徜徉其中的愉悅心境，這與他悲嘆行役、描述官場(chǎng)的作品形成了鮮明的對(duì)比。他的《歸園田居》其一描述自己歸于田園的快樂(lè)心境：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

他把自己回歸田園比喻成籠中之鳥(niǎo)飛回山林，池中之魚(yú)重返深潭，表達(dá)出一種歸于自然的無(wú)比愉悅。方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴，一切生機(jī)勃勃卻又寧?kù)o優(yōu)美，在這樣至真至淳的境界，陶淵明可以飲酒，可以采菊，可以荷鋤，可以漫步。這里既有辛苦，也有收獲；既有樂(lè)趣，也有情調(diào)。他既可以與朋友郊游，如《諸人共游周家墓柏下》所說(shuō)“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏”；可以獨(dú)自留戀琴書(shū)，如《和郭主簿》其一中所寫(xiě)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”；也可以與鄰居們一起努力耕作，農(nóng)閑時(shí)賦詩(shī)飲酒。這種恬淡無(wú)爭(zhēng)的生活是自然而然的，也是真誠(chéng)坦率的，符合陶淵明的個(gè)性，因而寄寓了陶淵明無(wú)窮的情感和詩(shī)思，成為他詩(shī)歌中最具有代表性的篇章。

當(dāng)然陶淵明還有反映農(nóng)村凋敝和生活貧困、描寫(xiě)桃花源式的社會(huì)理想、抒發(fā)個(gè)人孤獨(dú)苦悶和傾訴與友人真摯情感的作品，但這些作品，仿佛綠葉一般，烘托著田園詩(shī)這朵奇葩。正是有了田園詩(shī)的優(yōu)美和寧?kù)o，我們才能體會(huì)到陶淵明豐富的情感世界，才能感到這些詩(shī)歌的豐富多彩，才能感到陶淵明田園詩(shī)的可貴。因?yàn)樘飯@詩(shī)是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，所以它又可說(shuō)為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)辟出來(lái)的一個(gè)新領(lǐng)域。

陶淵明的田園詩(shī)是以平淡、自然作為其藝術(shù)風(fēng)格的。