亞歷山大還通令全國(guó)，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動(dòng)物，都要送到亞里士多德那里。學(xué)園里開(kāi)展生物學(xué)的研究，時(shí)常解剖各種動(dòng)物。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的解剖，師生們發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：動(dòng)物進(jìn)化愈是高級(jí)，它的生理機(jī)構(gòu)也就愈是復(fù)雜。

在亞歷士多德之前，科學(xué)還處于胚胎時(shí)期，亞里士多德孕育了這一胎兒并使它降生。希臘人之前的文化都是用超自然的力量來(lái)解釋自然界的每種神秘變化的，到處都是神的作用。亞里士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學(xué)組織成一個(gè)有條不紊的龐大機(jī)體。

但是，亞歷士多德是擁護(hù)奴隸制度的。他認(rèn)為社會(huì)上有一部分人做奴隸，一部分做主人，是“當(dāng)然而合理”的事，這又說(shuō)明他思想中的階級(jí)局限。

公元前323年，亞歷山大死后，雅典人激烈地反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。有人告發(fā)了曾做了亞歷山大老師的亞歷士多德，準(zhǔn)備將他逮捕。亞里士多德的學(xué)生及時(shí)得到消息，幫助護(hù)送著他們的老師，逃出雅典，來(lái)到亞歷士多德的故鄉(xiāng)優(yōu)卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學(xué)家，在凄涼的境遇中死去。

相信靈魂永生：阿斯特克文化

阿斯特克文化，印第安人的一支阿斯特克人創(chuàng)造的文化，繁榮期在15—16世紀(jì)。

阿斯特克人的故鄉(xiāng)在墨西哥西北部的阿斯特蘭島。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)神兼太陽(yáng)神威濟(jì)羅波奇特里告訴他們，一只鷹站在仙人掌上食蛇的地方就是他們的新居住地。1325年，他們?cè)谇蹰L(zhǎng)特諾克率領(lǐng)下來(lái)到特斯科科湖中的兩個(gè)小島上，建立特諾奇蒂特蘭城，稱新居住地為墨西哥。“墨西哥”意思是“戰(zhàn)神指定的地方”，因?yàn)橥?jì)羅波奇特里又名墨西特利，鷹吃蛇圖案成了今墨西哥的國(guó)徽。

15世紀(jì)初，阿茲特克人強(qiáng)盛起來(lái)。1426年，其領(lǐng)袖伊茨夸特爾率眾戰(zhàn)勝鄰近各部落，并與特斯科科人、特拉科班人結(jié)成三部落的聯(lián)盟。后不斷向外擴(kuò)張，一直伸展到墨西哥灣和太平洋沿岸，往東達(dá)到危地馬拉。從孟特祖瑪一世（1440～1486年）起，阿茲特克部落取得聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其他兩部落各派一名軍事首腦參加聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)，而阿茲特克的軍事酋長(zhǎng)則是聯(lián)盟軍的總指揮。聯(lián)盟規(guī)定按一定比例分配戰(zhàn)利品，向被征服部落征取貢物，因此，實(shí)際上15世紀(jì)時(shí)的阿茲特克聯(lián)盟已發(fā)展為早期奴隸制國(guó)家。

阿斯特克人以農(nóng)業(yè)為主，種植玉米、甘薯、棉花、番茄和豆類，還知道施肥和灌溉，產(chǎn)量較高。他們能對(duì)1200種植物進(jìn)行分類。手工業(yè)比瑪雅進(jìn)步。他們?cè)谥圃煦~器和陶器、鑄造和壓制金器以及用寶石和羽毛鑲嵌裝飾品方面顯示的高超技藝。阿茲特克陶器的特征是褐地黑紋。紋樣繁多，從復(fù)雜的幾何圖案發(fā)展到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等寫(xiě)實(shí)題材。陶器的形狀優(yōu)美，質(zhì)地精良。阿茲特克人除用天然銅鍛造銅器外，在鑄造和模壓黃金方面也有很高技巧。用羽毛鑲嵌的飾物，尤具較高工藝水平。1520年，文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)藝術(shù)家丟勒在看到孟特祖瑪贈(zèng)給西班牙國(guó)王的禮品時(shí)，對(duì)阿茲特克人的聰明才智感到驚異。

阿斯特克人擅長(zhǎng)建筑，用不到200年的時(shí)間把首都建成一座布局整齊、氣勢(shì)宏偉的城市。城中央是供奉戰(zhàn)神的大廟，廟基是一座高35米的巨型金字塔，兩邊各有120層階梯。大廟附近還有許多廟宇（全城有40座廟宇）、宮殿和貴族的宅第，大都飾以羽蛇浮雕，修有亭臺(tái)花園，兩條大道縱橫交叉，把全城分為四個(gè)區(qū)。為防止水患和聯(lián)結(jié)各島，筑有3條10米寬的堤壩，并派官員負(fù)責(zé)管理。每隔一定距離修建橫渠和吊橋，便于船只往來(lái)，一旦外敵侵?jǐn)_可拉起吊橋，斷絕陸路聯(lián)系。為解決居民飲用水不足，專門修建兩條引水渠。

阿茲特克人利用土磚和石頭建造公共住宅，幾個(gè)有親屬關(guān)系的家族同住一所“大屋”。土地歸公社所有，由各家族共同耕種。男子在婚后分得份地，但不能轉(zhuǎn)讓或繼承。除大家族共同耕種的土地外，另有供養(yǎng)祭司、軍事首領(lǐng)以及供軍需的用地。奴隸大多出于本族，因負(fù)債或因犯罪而不能繳付贖金的人淪為奴隸。此外也有戰(zhàn)俘奴隸。戰(zhàn)俘還被用來(lái)作為祭獻(xiàn)的犧牲品。

最高統(tǒng)治者形式上由部落議事會(huì)選舉產(chǎn)生，實(shí)則由一個(gè)家族世襲。祭司及其他公職人員都在少數(shù)貴族家族中任命。最高統(tǒng)治者被神化，兼有軍事、行政、審判和祭司的職能。

阿茲特克人相信靈魂永生并崇拜多神——日神、月神、云神、雨神、花神、玉米神及部落神等。據(jù)墨西哥著名歷史學(xué)家丹·科·比列加斯估計(jì)，特諾奇蒂特蘭有居民約8萬(wàn)人（丹·科·比列加斯等著《墨西哥歷史概要》，楊恩瑞等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年版，第22頁(yè)），是當(dāng)時(shí)世界上人口眾多的城市之一。阿斯特克人的歷法與瑪雅人接近，都使用太陽(yáng)歷，一年有18個(gè)月，共365天。每天有特定的名稱，如猴日、雨日等。每50年為一輪，要舉行盛大的慶祝儀式。

印第安文明的頂峰：印加文化

在人類文明的廢墟上，讓我們深情的回望南美洲文化史上一顆璀璨的明珠--印加文化。從印加帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)初期，到它的輝煌時(shí)代，然后是戰(zhàn)場(chǎng)四起的硝煙，以及最后湮沒(méi)在斜陽(yáng)中廢棄的古城。歷史總是這樣無(wú)情的輪回，然而，在歲月的深處，卻掩藏著人類文明興衰的最大秘密。為了人類前進(jìn)的步伐更加穩(wěn)健，不再茫然，讓我們一起從歷史中去追尋進(jìn)步的動(dòng)力。

印加文化（Yinjiawenhua）南美印第安人的一支印加人創(chuàng)造的文化，繁榮期在15世紀(jì)和16世紀(jì)初。

“印加”意思是“太陽(yáng)的子孫”，因?yàn)檫@支印第安人自認(rèn)為是太陽(yáng)的后代，國(guó)王是太陽(yáng)的化身（亦稱印加）。他們?cè)咏衩佤數(shù)膸?kù)斯科，講歧楚阿語(yǔ)。在第9代王帕查庫(kù)蒂（1438—1471）及其子圖帕克（1471—1493）統(tǒng)治時(shí)期，開(kāi)始征服鄰近部落。11代王瓦伊納·卡帕克（1493—1526）時(shí)，形成龐大的帝國(guó)，疆土北起哥倫比亞南部，南到智利中部，西臨太平洋，東至亞馬孫叢林，囊括今厄瓜多爾、秘魯和玻利維亞，總面積達(dá)80萬(wàn)平方公里，人口600萬(wàn)。人們稱印加人是“新世界的羅馬人”。

公元之初，印加人已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。他們?cè)谄碌厣闲拗嗽S多帶石砌護(hù)墻的梯田，并且建造了復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)，最長(zhǎng)的水渠長(zhǎng)達(dá)113公里。掘地用人工，主要的工具是裝有青銅尖頭的木。印加時(shí)代秘魯?shù)娜丝诒痊F(xiàn)在還多，所以食物的供給是一個(gè)重要的問(wèn)題。大部分的家庭在高山的斜坡上開(kāi)辟出梯田。

他們?cè)谏巾敺N植耐寒的土豆和谷物。在山腰種植豆子和玉米，玉米是主要農(nóng)作物。在山腳下他們種植水果和胡椒。通過(guò)仔細(xì)照管這些莊稼，他們能夠從帝國(guó)所有不同的氣候帶收獲谷物。

印加人通過(guò)建立灌溉系統(tǒng)和梯田增加了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。改造了許多建了梯田的高山流域。通過(guò)把陡峭的斜坡夷為平地，并改造為梯田使得可耕地的數(shù)量大大增加。在溫暖、干燥的山谷，在梯田里增加了灌溉系統(tǒng)，因此這些珍貴的土地也變成了產(chǎn)品。在溫暖的土地上，玉米長(zhǎng)勢(shì)良好，玉米和用玉米釀制的啤酒是只在帝國(guó)舉行的某些儀式上才能夠享受到的奢侈品。玉米和其它一些食物產(chǎn)量的增加允許帝國(guó)的剩余勞動(dòng)力不斷增加，因此導(dǎo)致帝國(guó)出現(xiàn)了一些專門的匠人。在帝國(guó)的沿海沙漠帶，灌溉系統(tǒng)特別重要，但是大部分的水利系統(tǒng)都是在印加帝國(guó)征服這片土地之前就長(zhǎng)期存在的。

印加文化的手工業(yè)部門主要有制陶、紡織和金屬加工。印加文化的彩陶繼承莫奇卡文化的傳統(tǒng)而又有自己的特點(diǎn)，常見(jiàn)的器形有雙耳小口尖底瓶、敞口直筒杯、單柄淺碟、單柄小口壺等，造型優(yōu)雅，圖案有動(dòng)物紋和幾何紋，后者較常見(jiàn)，色彩絢麗。棉毛織品也很精美，織物中有時(shí)夾有金線或鮮艷的羽毛，圖案豐富多采。印加人還長(zhǎng)于金屬冶煉和加工，已能開(kāi)采金、銀、銅、錫等金屬。青銅制造的刀、斧和鐮，刃口都經(jīng)高熱鍛制以使其更加堅(jiān)韌，金、銀、銅制作的首飾和器皿，也非常精巧。庫(kù)斯科太陽(yáng)神廟中的金制巨形太陽(yáng)盤鑲嵌有人面像，四周環(huán)以光芒，是印加人裝飾藝術(shù)的杰作之一。

印加人擅長(zhǎng)建筑，被譽(yù)為印第安人的建筑工程師。首都庫(kù)斯科有宏偉的太陽(yáng)廟，正廟四壁裝飾著厚厚的金片，人稱金宮，中間是一座金鑄的太陽(yáng)像，鑲滿寶石和裴翠，一旦晨光照進(jìn)，光芒四射。廟旁有太陽(yáng)神的“黃金花園”，布滿金銀制成的花卉草木、飛禽走獸，千姿百態(tài)，栩栩如生，幾可亂真。他們修建兩條貫通南北的大道：一條在高原，從哥倫比亞南部直通智利，長(zhǎng)約5600公里；另一條在沿海，從厄瓜多爾經(jīng)秘魯?shù)街抢胁浚L(zhǎng)4000公里。路面寬5～8米，逢山開(kāi)路，遇水架橋，有的藤編吊橋長(zhǎng)達(dá)60米。干線之外還有支線，通往全國(guó)各地。大道沿線遍設(shè)驛站，險(xiǎn)要地段筑有要塞和烽火臺(tái)。有的學(xué)者認(rèn)為，這是人類最偉大的工程之一，可以嚇倒現(xiàn)代最勇敢的工程師。

印加人在數(shù)學(xué)和天文方面也有成就。庫(kù)斯科設(shè)有觀象臺(tái)和測(cè)定時(shí)間、季節(jié)的“日表”。他們采用陰陽(yáng)合歷：太陰歷以月亮圓缺一次為一個(gè)月，一年有12個(gè)月，共計(jì)354天；太陽(yáng)歷以冬至為歲首，一年有36541日。他們會(huì)制作木乃伊，把國(guó)王的尸體保存下來(lái)供人們崇拜，或在盛大節(jié)日時(shí)抬著游行。他們能用青銅刀進(jìn)行開(kāi)顱手術(shù)，還知道從古柯葉中提取可卡因作麻醉劑。印加人沒(méi)有文字，用結(jié)繩記事，以結(jié)子的位置代表數(shù)字，以顏色代表物品，如黃、白兩色分別表示金銀。

1532年，西歐殖民者皮薩羅等攻占庫(kù)斯科，最后一位國(guó)王被殺，印加遂亡。

時(shí)代的巨人：發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)的馬丁路德

馬丁·路德（1483—1546），馬丁·路德是16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人。

1483年11月10日生于德意志薩克森州埃斯勒本。那時(shí)的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，地理位置重要，商業(yè)比較繁榮。但與西歐各國(guó)相比，它的經(jīng)濟(jì)有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是分散性，缺乏統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)的分散性加劇了政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)互為因果，惡性循環(huán)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一片混亂。天主教會(huì)借機(jī)擴(kuò)大自己的影響，僧侶們無(wú)惡不作，整個(gè)國(guó)家處于一片“混沌”狀態(tài)。

少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開(kāi)始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說(shuō)——“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為一個(gè)人靈魂的獲救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要什么教會(huì)的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會(huì)和僧侶階層的特權(quán)。

1517年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）。《論綱》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說(shuō)《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。

1519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開(kāi)了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰·艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾ィ@場(chǎng)大辯論無(wú)疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。

1520年是宣場(chǎng)路德學(xué)說(shuō)最火的一年。那一年共出版德文書(shū)籍、文章208冊(cè)，其中路德的著作有133冊(cè)之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開(kāi)書(shū)》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說(shuō)從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。

這一切點(diǎn)燃了下層人民的熱情之火，呼出了人們的心聲。人民擁戴路德，以教皇為首的教會(huì)人員卻對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書(shū)，勒令路德在60天之內(nèi)悔過(guò)自新，否則將開(kāi)除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書(shū)付之一炬。路德的反抗行動(dòng)進(jìn)一步劃清了自己同教會(huì)的界限，同時(shí)也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說(shuō)由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。

面對(duì)這種可怕的局面，教皇有些慌了手腳，只好一再敦促德皇查理五世為路德定罪。德皇終于決定于1521年4月17—26日，在沃爾姆斯召開(kāi)帝國(guó)會(huì)議，為路德定罪，給這樣一個(gè)叛經(jīng)離道的叛逆者以懲誡，同時(shí)也要給路德的擁護(hù)者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德并沒(méi)有被教皇的淫威嚇倒，他昂首挺胸地到達(dá)沃爾姆斯，在帝國(guó)會(huì)議上據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見(jiàn)，決無(wú)反悔！”這擲地有聲的話語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教庭控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心。

查理五世、教皇等一幫人無(wú)計(jì)可施，只好蠻橫地對(duì)路德進(jìn)行人身迫害，宣布路德為不受法律保護(hù)的人。路德無(wú)法立足，只好隱居到瓦特堡，從事圣經(jīng)翻譯。

路德并沒(méi)有沉寂下去。他選擇的圣經(jīng)翻譯工作有著不可估價(jià)的積極意義。

1543年，路德翻譯的德文圣經(jīng)面世了，海涅認(rèn)為路德對(duì)圣經(jīng)的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。路德所譯的圣經(jīng)是依照著未經(jīng)后世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器。從另一種意義上說(shuō)，他譯的圣經(jīng)使用的是德國(guó)語(yǔ)言，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。

但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡?guó)農(nóng)民要把宗教改革變成一場(chǎng)推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時(shí)，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫(xiě)了《勸基督徒勿從事叛亂書(shū)》，又開(kāi)始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫(xiě)了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書(shū)》。他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。后來(lái)又叫囂“無(wú)論誰(shuí)，只要力所能及，無(wú)論是暗地里也好公開(kāi)地也好，都應(yīng)該把他們戳死，扼死，刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”丑惡猙獰的面目暴露無(wú)遺。路德徹底脫離了人民，路德教在德國(guó)蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級(jí)溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。恩格斯說(shuō)“路德不僅把下層人民的運(yùn)動(dòng)，而且連市民階級(jí)的運(yùn)動(dòng)也出賣給諸侯了”。