§§§第十一節(jié)泰卦第十一（下乾天、上坤地——地天泰卦）

泰卦，由下乾（）上坤（）組成，卦形作“”，象征“通泰”。上卦“坤”為地，下卦“乾”為天：天居地下，猶如天地、陰陽、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交應(yīng)、陰陽互融，才能導(dǎo)致事物“通泰”及和美昌盛的規(guī)律。

泰卦136

一

【經(jīng)文】泰①：小往大來，吉，亨

【譯文】泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。

【注釋】①泰，卦名。本卦是異卦相疊，上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣。陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰泰。泰，通泰。

【經(jīng)文】《彖》曰：“泰：小往大來，吉，亨。”則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰①，內(nèi)健而外順②；內(nèi)君子而外小人③，君長道長；小人道消也。

【譯文】《彖傳》說：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因?yàn)樯县詾槔榈貫槌迹仑詾榍瑸樘鞛榫Ｉ侠は虑硎咎斓亟桓校f物各暢其生。君臣交感，志趣和同。內(nèi)卦為陽，外卦為陰，預(yù)示陽氣充實(shí)而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內(nèi)乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。

【注釋】①“內(nèi)陽”句，泰的內(nèi)卦為乾，乾為陽；外卦為坤，坤為陰。可見泰卦的卦象是陽氣入于字內(nèi)，而陰氣退出宇外，所以說“內(nèi)陽外陰”。②“內(nèi)健”句，泰的內(nèi)卦為乾，乾義為健；外卦為坤，坤義為順。像人內(nèi)秉剛健之德，外抱柔順之態(tài)。③“內(nèi)君子”句，泰的內(nèi)卦為乾，乾喻君子；外卦為坤，坤喻小人，喻有德君子執(zhí)政于朝，無德小人屏退于野。

【經(jīng)文】《象》曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道①，輔相天地之宜，以左右民②。

【譯文】《象傳》說：天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運(yùn)行的規(guī)律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。

【注釋】①后，君也。財(cái)，當(dāng)借作裁，裁度。②輔，輔，相，助也。左右，猶言支配。天地之宜，天以四時(shí)變化為人們提供耕耘獲藏之時(shí)宜，地以山川田澤為人們提供漁獵耕種之地利。《象傳》以人類生存的一切物質(zhì)條件謂之天地之宜。

【解讀】對君主來說，觀此天地交泰之象，就要體會大自然的道理，在施政實(shí)踐中順應(yīng)陰陽協(xié)調(diào)、上下交泰的規(guī)律行事，才能保國安民，實(shí)現(xiàn)天地之道。

二

【經(jīng)文】初九：拔茅茹①，以其匯②。征，吉。

《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。

【譯文】初九：連根拔掉茅草，因?yàn)樗鼈兪峭悺Ｇ斑M(jìn)可獲吉祥。

《象傳》說：拔起茅草，前進(jìn)可獲吉祥，說明初九志在向外進(jìn)取。

【注釋】①茹，茅根。②匯，種類。

【解讀】志在進(jìn)取的君子要像“拔茅茹”一樣，連類而及其他，不僅自己上進(jìn)，還要帶動自己的同類一起前進(jìn)，要抓住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，同心同德，相從而動，皆得吉祥。所以《象傳》說“志在外也”，這就好像拔起了一根茅草，連帶出同根同類的其他茅草。

三

【經(jīng)文】九二：包荒①，用馮河②，不遐遺③，朋亡④，得尚于中行⑤。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【譯文】九二：有包容荒穢的胸襟，可以涉越大河，不遺遠(yuǎn)遐，不結(jié)朋黨，能夠輔助中道而行的君主。

《象傳》說：有包容荒穢的胸襟，能夠輔助中道而行的君主，因?yàn)榫哦饷髡蟆?

【注釋】①包，包容。荒，廣大。②用，以，即用來。馮（píng），與淜聲通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③遐遺，遺遐的倒裝句。遐，遠(yuǎn)方。④朋，朋黨，小集團(tuán)。亡，通無。⑤尚：佑助，配合。

【解讀】爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點(diǎn)。一是“包荒”，即大度包容，所謂“宰相肚里能撐船”，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人。二是“用馮河”，即做成大事，不但要有胸襟，還要有氣魄，要有剛決果敢、徒涉大河的勇氣。所以，“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個(gè)方面。前者是“外柔”，后者是“內(nèi)剛”。三是“不遐遺”，四是“朋亡”。這也是相反相成的兩個(gè)方面。既不遺棄遠(yuǎn)賢，又不結(jié)黨營私。

四

【經(jīng)文】九三：無平不陂①，無往不復(fù)。艱貞無咎。勿恤其孚②，于食有福。

《象》曰：無往不復(fù)，天地際也。

【譯文】九三：沒有總是平地而不化為險(xiǎn)坡的，沒有總是前進(jìn)而不返回的。不忘艱難，堅(jiān)持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶。

《象傳》說：沒有總是前進(jìn)而不返回的，說明九三正處在天地交接的邊際。

【注釋】①平，平地。陂，斜坡。無平不陂，意為大地不是無限平展，總有起伏。②恤，擔(dān)憂。

【解讀】“無平不陂，無往不復(fù)，”這已經(jīng)成了著名的警句，說明事物的發(fā)展往往正、反互為轉(zhuǎn)化，泰極成否，否極泰來。

五

【經(jīng)文】六四：翩翩不富①，以其鄰②，不戒以孚③。

《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。

【譯文】六四：連翩下降，虛心求陽，連帶著它的近鄰。它們無須互相告誡，都心懷誠信地下求陽剛。

《象傳》說：連翩下降，虛心求陽，因?yàn)樯县愿髫扯缄幪摬粚?shí)。無須互相告誡，都心懷誠信，因?yàn)閮?nèi)心有應(yīng)下的意愿。

【注釋】①翩翩，相隨飛翔貌。不富：指陰虛不實(shí)，不自滿。②以：和，同，帶著，率領(lǐng)。③戒，警惕。以：而。

【解讀】六四以陰爻居陰位，處于上卦之初，柔順謙虛，當(dāng)此上下交泰之時(shí)，初九等三陽爻上升求陰，它首先下降與初九相應(yīng)。這就帶動了它的近鄰六五與上六也都相隨下降，分別與九二、九三相應(yīng)了。而三陰爻都是陰虛之質(zhì)（“不富”、“失實(shí)”即指此而言），所以當(dāng)三陽上升求陰之時(shí)，三陰都能以虛懷若谷，下應(yīng)陽剛，無須相互告誡，不約而同地連翩并降。這樣，就實(shí)現(xiàn)了陰陽合德，上下交濟(jì)，呈現(xiàn)出一派“通泰”氣象。

六

【經(jīng)文】六五：帝乙歸妹①，以祉②，元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。

歸妹卦139

【譯文】六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。

《象傳》說：以此得福而大吉，說明六五以中道實(shí)行應(yīng)下的心愿。

【注釋】①帝乙，是商紂王之父，史稱殷高宗。歸妹，猶言嫁女。歸，嫁。妹，少女之通稱。②祉，福。以，及。③“中以行愿”句，此以六五爻位為據(jù)。六五之爻居上卦中位，是謂得處其位，得行其志。

【解讀】“帝乙歸妹”，帝乙把他的小女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的西部諸侯姬昌，稱為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的，仍然需要屈尊下嫁給賢臣，才能獲得福祉。爻辭借用這一典故，說明統(tǒng)治者依中道而行，主動、自覺地實(shí)現(xiàn)應(yīng)下的愿望，因而獲得大吉祥。

七

【經(jīng)文】上六：城復(fù)于隍①。勿用師②，自邑告命③。貞吝。

《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

【譯文】上六：城墻傾覆到干涸的城溝里。這時(shí)不可興師動眾，要發(fā)布自行貶抑的文告。即使堅(jiān)持正道也難免遺憾。

《象傳》說：城墻傾覆在干涸的城溝里，說明天命到了由治轉(zhuǎn)亂的時(shí)候了。

【注釋】①復(fù)，讀為覆，崩塌。隍，沒有水的護(hù)城壕。②師，軍隊(duì)。用師，猶言采取軍事行動。③邑：挹，貶損。告命：誥命，文告。

【解讀】上六在泰卦的終結(jié)處，“泰”的終結(jié)就是“否”的開端，這就是“泰極否來”的道理。“城復(fù)于隍”正是由泰返否的象征。城墻本來就是挖掘城溝中的泥土累積而成的，好比“泰”的局面是由長期的艱難辛苦積累而成的；現(xiàn)在城墻倒了，墻土又填塞在原來取土的城溝里，又回到了原地，比喻到達(dá)了“泰”的終極又復(fù)歸于“否”。作為統(tǒng)治者來說，當(dāng)此患難之秋，要認(rèn)識歷史趨勢的必然，興師動眾已經(jīng)無濟(jì)于事，動用武力只有更加壞事。因?yàn)樘O而否，眾心已變，難以力爭，否則只有增加災(zāi)難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”。其次，要發(fā)布文告，表示引咎自責(zé)。但是泰達(dá)到變否的時(shí)候，國勢己成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”，堅(jiān)持正道而行，也為時(shí)太晚，無濟(jì)于事了，所以其結(jié)果也只是“吝”，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。

【商界活用】

治泰之道

“拔茅茹，以其匯，征，吉”，泰卦以“茅茹”比喻團(tuán)結(jié)。“茹”者，草根牽連之狀。要拔除茅草不能只拔一根，必須將牽連在一起的同類，全部拔起，其寓意告訴我們，要想在激烈的競爭中獲取勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，求發(fā)展，才能持盈保泰。

人是世上最寶貴的財(cái)富，人是生產(chǎn)力中最活躍的要素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，一個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展離不開優(yōu)秀的員工群體的熱情、智慧和創(chuàng)造性勞動以及獻(xiàn)身的精神，而這種精神的核心就是“團(tuán)隊(duì)精神”。

日本日立公司是全球最大的綜合跨國集團(tuán)之一，其成功的關(guān)鍵在于始終貫徹“誠”、“和”與“開拓精神”這一理念。這一理念使該企業(yè)充滿誠心，團(tuán)結(jié)一致，不斷進(jìn)取，發(fā)展壯大。松下幸之助之所以成為日本著名的經(jīng)營之神，靠的也是“團(tuán)結(jié)一致”、“齊心合力”和全體員工的高度責(zé)任感和奮斗精神。

在這兩家企業(yè)中，之所以團(tuán)隊(duì)精神能夠始終滲透在企業(yè)文化、制度、習(xí)慣中，是因?yàn)閱T工與企業(yè)之間保持著深厚的“血緣關(guān)系”，員工與員工之間結(jié)成“命運(yùn)共同體”，這就是初九為什么要講“拔茅茹，以其匯”，一個(gè)企業(yè)要想達(dá)到“征，吉”的結(jié)果，就必須要使企業(yè)和員工間血脈相連，在這方面，日本企業(yè)家明白，當(dāng)個(gè)人與企業(yè)的命運(yùn)維系在一起時(shí)，企業(yè)的力量將是巨大的。因此，不難想象日本企業(yè)文化為什么取得優(yōu)勝。

對于企業(yè)來說，要想有一種真正能推動企業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值的“團(tuán)隊(duì)精神”、要想企業(yè)達(dá)到“通泰”盛景，是不能光靠喊口號的，無論公司多么強(qiáng)大，公司的持有者和管理層都要有“帝乙歸妹”的覺悟，自己先學(xué)會屈尊紆貴為員工著想，才能換來員工的將心比心。日立和松下那種引以為傲的“團(tuán)隊(duì)精神”，不是“無源之水，無本之木”，它來自于二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)成功的“三大神器”即——終身雇用制、年資工資制和企業(yè)工會制，正是因?yàn)橛辛诉@三項(xiàng)制度才使得企業(yè)員工對公司有很強(qiáng)的歸屬感，使得他們愿意依靠企業(yè)，竭誠奉獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人和公司的最大價(jià)值。

§§§第十二節(jié)否卦第十二（下坤地上乾天——天地否卦）

否卦，由下坤（）上乾（）組成，卦形作“”，象征“否閉”。上卦“乾”為天，下卦“坤”為地：天居上、地在下，猶如天地、陰陽、上下兩不交合，喻示“否閉”景象。全卦揭示事物對立面之間不相應(yīng)和、陰陽不相交合的情狀，并指明轉(zhuǎn)“否”致“泰”的途徑。

否卦150

一

【經(jīng)文】否①：否之匪人②，不利君子貞，大往小來。

【譯文】否卦：閉塞不是人間正道，不利于君子守持正固。陽氣往上升，陰氣向下降。

【注釋】①否（pǐ），閉塞。否，卦名。本卦是異卦相疊（坤下乾上）。本卦結(jié)構(gòu)正與泰卦相反。此種卦象表示，陽氣上升，陰氣下沉，互不相通，天地閉塞，萬物咽阻，所以卦名曰否。否，《釋文》“閉也，塞也。”②匪，非。

【經(jīng)文】《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內(nèi)陰而外陽；內(nèi)柔而外剛；內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【譯文】《彖傳》說：閉塞不是人間正道，不利于君子守持正固；陽氣往上升，陰氣向下降。這是由于天地陰陽不能交接，以致萬物生長不能暢通，君臣上下不能交互，以致天下不成為邦國。陰在內(nèi)，陽在外；柔順者在內(nèi)，剛健者在外；小人在內(nèi)，君子在外。這說明小人的邪道日益滋長，君子的正道日漸消亡。

【經(jīng)文】《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難①，不可榮以祿②。

【譯文】《象傳》說：天地之氣不能交感，象征閉塞，這是否卦的卦象。君子觀此卦象，從而在國家政治否塞之時(shí)，應(yīng)思隱居不仕，以崇尚儉約來躲避災(zāi)難，不要以利祿為榮。

【注釋】①儉，儉約。以儉德，猶言以儉約為美德。辟，借為避。②榮，王引之說：“榮，讀為營，惑也。”此說可通。或說榮，這里用如動詞，榮以祿，猶言以利祿為榮。

【解讀】天地不通，上下不交，此為亂世之象，《象傳》此語指出君子當(dāng)亂世之時(shí)，應(yīng)有才不露，有德不顯，有善不形，匿影藏形，超然榮祿之外，這與孔子之“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”頗為相似。

二

【經(jīng)文】初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

【譯文】初六：拔起茅草，根系相牽，因?yàn)樗鼈兪峭悺＞邮爻终炭色@吉祥，亨通。

《象傳》說：拔起茅草，守持正固可獲吉祥，說明初六守正不進(jìn)其志意在君不忘君臣之義。

【解讀】《象傳》說“志在君也”，就是說君子處于否塞之時(shí)，“小人道長，君子道消”，應(yīng)引退守正，待機(jī)而動，以利通達(dá)，即所謂“儉德辟難”。君子儉德辟難，實(shí)屬無可奈何，而心中不忘君臣之義，志在報(bào)君之恩，這反映了儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”價(jià)值觀念。

三

【經(jīng)文】六二：包承①，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也。

【譯文】初六：被包容并順奉尊者，小人得吉；大人否定此道，可獲亨通。

《象傳》說：“大人否定小人之道，可獲亨通”，說明不能被小人群黨所亂。

【注釋】①包，包容。承，順承。

【解讀】處“否”之時(shí)，上下不能以正道交往，小人乘機(jī)活躍，靠阿諛奉承、溜須拍馬，渾水摸魚，大獲其利。君子與小人本非同類，此時(shí)決不能“亂群”，不能受小人的籠絡(luò)誤入邪途，所以《象傳》說“大人否”，才能不受小人之迷惑，不與包承，方能不被小人群黨所亂，才可治亨。

四

【經(jīng)文】六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也①。

【譯文】六三：因包容而蒙受羞辱。

《象傳》說：因包容而蒙羞，說明六三居位不當(dāng)。

【注釋】①“位不當(dāng)”，此以六三爻位為據(jù)，六三陰爻而居陽位（第三爻為陽位），是處位不當(dāng)，像人才德不稱其位。

【解讀】可見六三是個(gè)地位較高而又不中不正的小人，秉性浮躁。當(dāng)社會政治失常的否塞之世，他不能像“君子貞”那樣安守正道。為了飛黃騰達(dá)，他急于高攀，極盡諂媚之能事。但居高位者不愿與之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。

五

【經(jīng)文】九四：有命①無咎，疇離祉②。

《象》曰：有命，無咎，志行也。

【譯文】九四：有天命安排，必?zé)o過錯(cuò)。同類相互依附均能獲福祉。

《象傳》說：有天命安排，必?zé)o過錯(cuò)，說明九四的濟(jì)否之志得以施行。

【注釋】①命，天命。②疇：即“儔”，同類。離：即“麗”，依附。祉：福祉。

【解讀】此處命講的是天命，不是君命。否極成泰，天命使然，大往小來變?yōu)樾⊥髞恚晃ň潘淖约菏芨＃c他同類的朋輩，也將依附于它而一齊受福。當(dāng)“否”之時(shí)，小人得志，君子“儉德辟難”，轉(zhuǎn)否為泰之時(shí)，順天而動，九四的濟(jì)否之志當(dāng)然會志愿得行了。

六

【經(jīng)文】九五：休否①，大人吉，其亡②，其亡，系于苞桑③。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也④。

【譯文】九五：休止否閉局面，大人可獲吉祥。心中時(shí)常告誡自己將要滅亡啊，將要滅亡啊！就可以像系結(jié)于叢生之桑樹上一樣堅(jiān)固無虞。

《象傳》說：大人的吉祥，說明九五居位中正得當(dāng)。

【注釋】①休否，停止否運(yùn)。②其亡，國家將要滅亡或牛羊?qū)⒁油觥＂郯＃瑓采纳ＶΓ鲌?jiān)韌牢固。④“位正當(dāng)”，九五以陽爻居上卦中位，是處位中正得當(dāng)。

【解讀】九五是否卦之主爻，陽剛中正且居尊位，可謂居其位，有其德，得其時(shí)。它有條件有力量休否，即撥亂反正，扭轉(zhuǎn)乾坤。在這一過程中，九五即大人的剛決果斷，奮力推動，具有決定意義。當(dāng)元?dú)鉂u復(fù)，泰道將還的時(shí)候，人皆晏然安樂，唯大人有戒俱危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡！”有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔。

七

【經(jīng)文】上九：傾否①，先否，后喜。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

【譯文】上九：傾覆否閉的局面。起先猶存否閉，才有最后通泰欣喜。

《象傳》說：否閉終極，必然傾覆，怎能長久呢！

【注釋】①傾，覆，否窮則傾。

【解讀】否卦發(fā)展到上九，閉塞不通的局面已經(jīng)到了盡頭，物極必反，否閉必然轉(zhuǎn)為通泰，“否終則傾”是必然的客觀規(guī)律，故而《象傳》感嘆道“否終則傾，何可長也！”爻辭講“傾否”不講“否傾”，其用意在于強(qiáng)調(diào)，人的力量在“否”的傾覆中起有重要作用，并非否閉局面發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，就會自然地傾覆。“泰”與“否”的處境都是人生所常常經(jīng)歷的。于勝利前進(jìn)時(shí)防傾覆，在艱難困苦中復(fù)安康，這就是泰、否二卦所給予人生的積極啟迪。

【處世活用】

身處逆境的取舍