《象傳》說：牽引著返回，吉利，因為九二之爻處于下卦中位，像人操行中正，自然不會有錯失。

【注釋】①在中，此以九二爻位為據。九二居下卦中位，是得位處中。

【解讀】九二的情況與初九相似，它在上行之時受到初九的牽連影響，也退守于下卦中間的本位，同樣避免了被六四蓄聚而失去自己的主導性。這樣，由于初九和九二地位較低，剛質未盛，被蓄必危，它們就相互牽連地退守本位，聯合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的陽剛本質。這就是初九、九二兩爻皆吉的原因。

四

【經文】九三：輿說輻①。夫妻反目②。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也③。

【譯文】九三：車子壞了一個輪子。夫妻互相口角。

《象傳》說：夫妻口角，說明不能歸正家室。

【注釋】①輿，車輛。說，同脫。輻，車輪上連接車輞與車轂的直條，這里指車輪。②夫妻反目，指夫妻口角。③正，用如動詞，使之端正。室，家庭。

【解讀】男人要以陽制陰，若反被陰所制，失去主導地位，破壞了陰陽平衡。這樣，陰陽沖突是不可避免的，必將造成“輿脫輻，夫妻反目”的離異結局。因為九三居下，根本就無力“規正妻室”。

五

【經文】六四：有孚，血去惕出①，無咎。

《象》曰：有孚，惕出，上合志也②。

【譯文】六四：心懷誠信，避開流血并走出惕懼，沒有災難。

《象傳》說：心懷誠信走出惕懼，說明六四與在上的九五意志相合。

【注釋】①惕，警惕。②上，指九五而言。

【解讀】六四處于近君危懼之地，實行以陰蓄陽之事，弄得不好，不僅會遭到猜忌，甚至還會有蒙受傷害的危險。六四要想發揮以陰蓄陽的主觀能動作用，促進陰陽和諧協調，而不危及陰陽平衡，不破壞主從關系，最要緊的是心懷誠信，以誠感之，取得九五的信任、理解與支持，這正是以陰蓄陽、以小蓄大、以下蓄上、以從蓄主的首要原則。只有這樣，才能達到上下“合志”，從屬者與主導者精誠合作，“小畜”之道才有可能順利實行。

六

【經文】九五：有孚攣如①，富以其鄰。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

【譯文】九五：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，并且推廣影響到它的近鄰。

《象傳》說：心懷誠信，緊密合作，說明九五不僅是獨自充滿誠意。

【注釋】①攣如：結合緊密。

【解讀】九五爻辭，在“有孚”之后又加了“攣如”二字，特別強調，當“小畜”之時，九五尤其要以誠信之心加強與六四的緊密合作，要緊密得像握緊的拳頭一樣（“攣如”）。非如此不能消除六四對小人離間的疑慮，只有如此才能促使六四大展其才，充分發揮它作為從屬者的輔佐作用。也可以說，在這一點上，正體現出了作為主導者的九五的主導作用，因為當“小畜”之時，九五的誠信尤其重要。

七

【經文】上九：既雨既處，尚德載①。婦貞厲。月幾望②，君子征，兇。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征，兇，有所疑也。

【譯文】上九：密云已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時君子如果繼續前進，將有災禍。

《象傳》說：密云已經降雨，陽氣已被畜止，說明功德的積累已經圓滿，此時君子如果繼續前進將有災禍，因為形勢的發展變化令人疑慮。

【注釋】①處，被畜止。載，積滿。②月望，夏歷每月十五日。幾，接近。

【解讀】卦辭中的“密云不雨”，是說小畜剛開始時。陰氣的積累不足，還不能充分地蓄聚陽氣，難以完成和陽化雨之功。到了上九這一爻，已是一卦之終，小畜之道已經發展到了極盛階段，“既雨既處”是說陰氣已經充分積累，陽氣也被充分蓄聚，陰陽和合而降雨，這正是以陰蓄陽功德圓滿的象征。當此之時，陰蓄陽已經達到最大限度，陰陽對比已經達到中和平衡的最佳狀態，唯有保持這種平衡才能穩定，切忌過猶不及。

【處世活用】

亡羊而補牢，未為遲也

“初九，不遠復，無祗悔，元吉”，其意為剛出發不遠就回復，沒有災禍和悔過，從一開始就是吉利的。《象傳》進一步解釋了回復之后該做些什么：“以修身也。”回復正道之后，當務之急是要修身，好好檢討一下自己，看看究竟錯在了哪里，以期能夠懲前毖后。

“亡羊而補牢，未為遲也”這個古老的寓言故事和小畜卦、復卦的初九爻一樣，說的也是及時改正錯誤的問題。丟一只羊問題不大，只要發現問題是出在羊圈上，及時把漏洞補上，就能避免更多的羊丟失。而如果聽之任之，不去檢查羊圈，或者發現了羊圈的漏洞而不去修補，那么圈里的羊早晚會丟光。就好像一個人犯了錯誤，要么根本不自我檢討，沿著錯誤之路繼續走下去；要么雖然發現了錯誤卻一笑置之，認為無關大局。這兩種態度都要不得。即便一開始只是芥子一樣的小錯誤，日子久了也會發展成須彌山那樣大。

§§§第十節履卦第十（下兌澤上乾天——天澤履卦）

履卦，由下兌（）上乾（）組成，卦形作“”，象征“小心行走”。“履”字古義通“禮”，故此卦之旨在于戒人循禮小心行走。卦象上乾為天，下兌為澤，上下高低之位正：遂用以表明人亦當辨尊卑之禮而行之。唯其善處其身，行不違禮，才能履危而安。

履卦125

一

【經文】履①。履虎尾，不咥人②，亨。

【譯文】履卦：小心行走在虎尾后，猛虎不咬人，亨通。

【注釋】①履，卦名，即鞋，名詞，這里用如動詞，踐履。本卦是異卦相疊（兌下乾上），上卦乾為天；下卦兌為澤。上天下澤，尊卑顯別，從而以天喻君，以澤喻民，君民有別，這是封建社會禮節的重要體現，也是統治階級強制人民要履行的社會原則，所以卦名為履。②咥（dié碟），噬，俗語說咬。

【經文】《彖》曰：履，柔履剛也①。說而應乎乾②，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，剛中正，履帝位而不疚③，光明也。

【譯文】《彖傳》說：行走，是指陰柔者行走于陽剛者之后。應該和悅地與陽剛者應合，這樣就能夠跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，這樣行事是亨通的。陽剛居中而守正，能夠踐履帝位而避免弊病，這才稱得上正大光明。

【注釋】①柔履剛也，六三陰爻，為柔，處于九二，初九陽爻之上，所以說柔履剛。②“說而”旬，此以上下卦象為據。下卦為兌，兌義謙遜，喻軟弱無勢之人；上卦為乾，乾義剛鍵，喻指強暴有勢力的人。兌處乾下，喻指弱者以和悅的態度應和強暴之人。③疚，《釋文》引馬云：“疚，病也。”此處當指心病，即愧疚。或說疚，災害。

【經文】《象》：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

【譯文】《象傳》說：本卦上卦為乾，乾為天，下卦為兌，兌為湖澤，象征循禮而行。君子因此辯明上下名分，端正百姓意識。

【解讀】上天下澤，象征著上下尊卑有別的“禮”的規范；而“履”，正是要求沿著“禮”的道路行走，依“禮”而慎重行事。“履”與“禮”就這樣聯系起來了。所以君子觀察上天下澤之象，就要起到辨明上下的名分，端正百姓的意識。只要依靠“禮”的規范行事，就可以做到“履虎尾，不咥人”了。這是古人的政治行為哲學。

二

【經文】初九：素履往①，無咎。

《象》曰：素履之往，獨行愿也。

【譯文】初九：以樸素坦白的態度處世，不會有過錯。

《象傳》說：以樸素坦白的態度處世，是說能獨行其志愿。

【注釋】①素，白色無文采。履，用于名詞，行為。素履，行為純潔。往，進入（社會）。

【解讀】履卦六爻，根據不同的主觀特性和客觀處境，分別陳述六種不同的處事類型。初九屬于處履之初，相當于一個人初涉世事，起步踐履，剛剛踏上人生旅途。這時應該以質樸的態度實踐人生，這就是“素履”。“素”是事物本質本色，沒有虛飾。初入社會，做事應該本分自然，雖然未必得吉，起碼可以沒有過錯。《彖傳》進一步指出，初九本性剛健，又以陽爻居陽位得正，故能夠一如繼往地行“素履”之道，必須不受世風澆薄的影響，特立獨行，我行我素，以實現自己的夙愿初志，這就是“獨行愿”的精神。

三

【經文】九二：履道坦坦①，幽人貞吉②。

《象》曰：幽人貞吉③，中不自亂也。

【譯文】九二：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象傳》說：安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥，說明九二沒有擾亂自己的內心世界。

【注釋】①坦坦：寬而且平。②幽人，幽靜安恬者。③《象傳》釋“貞”為正。

【解讀】初九是剛剛踏上人生道路的旅客；九二則是在人生道路上安閑行走的旅客。九二的主客觀條件都很好。首先，它以陽剛而謙居陰位，說明它剛而能柔；其次，它處于下卦之中，得中而不偏。所以，九二的內心是安恬清靜的，前途是平易坦蕩的。重要的是內在的自我修養，不因人間的紛爭而擾亂自己的精神境界，方可得吉。

四

【經文】六三：眇能視，跛能履①，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君②。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也③。武人為于大君，志剛也。

【譯文】六三：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著虎尾行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，只可以效力于大人君主。

《象傳》說：獨眼卻自以為能看，根本談不上能辨明事物。跛腳卻自以為能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的兇險，說明六三的位置不當。一介武夫可以效力于大人君主，因為六三的心志剛強。

【注釋】①眇（miǎo），目盲。②大君，國君。③位不當也，此以六三爻象、爻位為據，六三，陰爻而居陽位（第三爻為陽位）是所處不當。

【解讀】六三所處的位置很危險，其正在乾之下、兌之上，以陰爻居于陽位，是屬于“多懼之地”，乾之下為“虎尾”，兌之上為“兌口”，六三夾在這里，當然是“位不當也”。此種情況就好像一個瞎子兼跛子，還自以為視力和腳力好得很，實質虛弱而盲目妄動，如此行事，其結果一定是“咥人，兇”。

五

【經文】九四：履虎尾，愬愬①，終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

【譯文】九四：跟在老虎尾巴后面行走，保持恐懼謹慎，最終可得吉祥。

《象傳》說：恐懼謹慎，終歸于吉，說明雖歷磨難，但志愿得行。

【注釋】①愬愬（sù），恐懼的樣子。

【解讀】從全卦看，上體“乾”是代表陽剛的老虎，六三緊跟在老虎后面，有“履虎尾”之象；從各爻看，上體“乾”的中爻九五是代表陽剛的老虎，九四緊跟在老虎后面，也有“履虎尾”之象。六三、九四，同履虎尾，三兇而四吉，這是因為六三以陰爻處陽位（第三爻為陽位），是虛弱其內，剛強其外，以跛眇之身，魯莽行事，必然兇險。九四剛好相反，以陽爻處陰位（第四爻為陰位），是內剛外柔，剛而能柔，內具陽剛之質，卻能以陰柔的方式行事，履危知懼，小心仔細，以恐懼謹慎之行，實現其銳意進取之志，所以它跟在老虎尾巴后面行走，小心翼翼，嗍嗍而行，自然不會出岔子，理應吉祥。

六

【經文】九五：夬履①，貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

【譯文】九五：剛決果斷地行事，要堅守正道以防危險。

《象傳》說：行事剛斷果決，要守正防危，因為九五正處于帝位。

【注釋】①夬（guài），決。

【解讀】擁有絕對權威，行事果決而獨斷，就是“夬履”。若氣質剛硬而處事方式也剛硬，過剛而不能以柔濟之，英明剛決有余，兼聽包容不足，主觀武斷，聽不得不同意見，長此以往，必有危厲。所以，當權者也應該像《尚書》中所說的那位：“心之憂危，若蹈虎尾。”

七

【經文】上九：視履①考祥，其旋②。元吉。

《象》曰：元吉在上③，大有慶也。

【譯文】上九：回顧行履的歷程，考察兇吉的征兆，反身自省，大吉。

《象傳》說：踐履至終極，才可能獲得元吉，這是大有福慶的事。

【注釋】①視。察看。②祥，祥：兇吉的征兆。旋，轉身，反身。③元吉在上，此以上九之爻位為據。上九居一卦之首，像人身居高位，登高招遠，意得志行。

【解讀】此爻寓意處履之終應該總結經驗教訓。上九是履卦的最后一爻，處履之終，象征著到達了旅途的終點。這時候要回頭看看所經過的歷程，得失成敗的情況，反身自省，從中總結經驗教訓。善始者必須善終。只有在踐履至終極時，仍能作總結回顧，不怨天不尤人，反身求諸己，才算是最后完成了履之道。所以大吉總是在最后的時刻獲得的，這就叫“元吉在上”。“行百里者半九十”，把慎行的精神貫徹始終，獲得最終的“元吉”，才是大有福慶的事，才是履之道的圓滿實現。履卦以踐履比喻人生之途，以“履虎尾”這個中心意象突出強調慎行防危的行為哲學。

【處世活用】

慎行防危

時下有一則段子頗為流行，說有“上海皇帝”之稱的杜月笙先生曾經對一個有文化的朋友說過：你原來是一條鯉魚，修行了500年跳了龍門變成龍了，而我呢原來是條泥鰍，先修煉了1000年變成了鯉魚，然后在修煉500年才跳了龍門；倘若我們倆一起失敗，那你還是一條鯉魚而我可就變成泥鰍了，你說我做事情怎么能不謹慎呢？段子之真偽今已難以考證，但此軼事卻頗值得玩味。

上海灘風云人物杜月笙

杜月笙作為一個一輩子在刀尖上行走的大佬級人物，風云一生終得善終，絕對稱得起是20世紀上半葉上海灘上最富有傳奇性的一個人物。他文質彬彬，卻心狠手辣；他為虎作倀，卻胸有民族大義；他狡猾、奸詐，卻又很講義氣；他出身貧民窟從一個小癟三混進十里洋場，成為上海最大的黑幫幫主，卻又成為涉足娛樂、文化、金融、新聞各業的財富大亨，出入于紅道、黑道，游刃于商界、政界，觀其一生不言功過，僅言其行事卻頗契合“履虎尾，愬愬，終吉”之喻。

“素履往，無咎”，初九屬于處履之初，相當于一個人初涉世事，起步踐履，剛剛踏上人生旅途。這時應該以質樸的態度實踐人生，這就是“素履”。“素”是事物本質本色，沒有虛飾。初入社會，做事應該本分自然，雖然未必得吉，起碼可以沒有過錯。從一無有所的孤兒到叱咤風云的大佬，杜月笙靠的，不是學問或者拳腳功夫，正是這種質樸的“做人”風格。他有一句話也頗為外人稱道，他說“對人必須誠懇，即使有人欺瞞我于一時，我總能以誠字來感動他，使他心悅誠服。我的處世之道，盡在一個誠字，你們舉一反三，方始可以談交友”，聽此言語很難讓人相信這出自一個亂世梟雄之口，在黑道的打拼，他知道勝者為王。這個，黃金榮也知道。但他比黃金榮高。他懂得權力之外，還有一些東西是有價值的。大上海青幫子弟數以萬計，何以偏偏成全了杜月笙？黑道中人，殺人償命欠債還錢，何以杜月笙能得善終？這當然是杜月笙有其過人之處的，他有頭腦講義氣，也許更關鍵的，是他能看潮流、識時務，雖混跡黑道但胸中尚有民族大義，能在“夬履”之時，守正防危，行“貞厲”之道。

抗戰開始后，杜月笙參加了上海各界抗敵后援會，任主席團成員兼籌募委員會主任。僅月余時間，杜月笙主持的籌募會就籌集到救國捐款一百五十余萬元，有力地支援了前方的抗戰。“八一三”抗戰后期，他得知駐守在四行倉庫的謝晉元團缺乏食品時，僅用了一天時間即向謝團送去了二十萬個餅。他主動將杜美路的私宅借給財政部“勸募委員會”作辦公地點，發動與組織上海各界力量認購了救國公債七千五百萬元，幾乎占全部發行量的六分之一。上海淪陷后，杜月笙仍以市各界抗敵委員會負責人的身份在租界內堅持了一段時間。杜月笙拒絕日本人的拉攏，于1937年11月遷居香港。在香港，他利用幫會的關系，繼續開展抗日救亡工作，從事情報、策劃暗殺漢奸等活動……

“視履考祥，其旋，元吉”處履之終，把慎行的精神貫徹始終，獲得最終的“元吉”，才是大有福慶的事，才是履之道的圓滿實現。如果沒有誠義任俠的精神、沒有抗戰中光彩的一筆，也許杜月笙僅是上海灘諸多大佬中唯一一個當大佬卻穿長衫扮斯文的而已，正如華人首富李嘉誠所講“人要有金錢之外的思想，保留一點自己值得自傲的地方，人生活得更加有意義”，杜月笙功過是非仍待后人評說，但他已經留下值得我們借鑒的履跡。