德行是靈魂的力量！人可以一生不仕，但不可一日無德。宋代史學(xué)家司馬光說過：“才是德之資，德是才之帥”。修身立德，一向被視為人生的基礎(chǔ)，是“齊家、治國、平天下”的根本。人無德不可立于世，德乃修身之首。一個(gè)人要想自己進(jìn)德，必須每天反省，努力做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 反省，好像鏡子，可以看到自己的本來面目；反省，好像清水，可以洗凈內(nèi)心的煩惱污垢。《康誥》曰：“克明德。”《帝典》曰：“克明峻德。”“克”，就是克制、反省自己的私心欲念，“明”是清除蔽障在心性上的塵垢，使本性復(fù)歸于明。故只要經(jīng)常克制、克服、反省自己心身不符合道德的意識(shí)或行為，才能身蓄厚德，并達(dá)到德性圓滿的最高境界。

★孝：百德孝為先

修身立業(yè)，孝道為先。孝心一開，百善全開。孝是良心之本，人格之基。每一個(gè)人生于世，長于世，皆源于父母。父母不但給了我們生命，還教給我們說話走路，教給我們最基本的生活技能，父母的辛勤養(yǎng)育之恩，是終生難以回報(bào)的。每一個(gè)人對(duì)父母盡孝心、獻(xiàn)愛心，是做人的本分，是天經(jīng)地義的。孟子曰：“事孰為大？事親為大。”把孝敬父母作為一個(gè)人一生中最大的事情。呂坤在《呻吟語·修身》中說：“大行之美，以孝為第一。”將“孝”作為做人的第一美德。《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”故存孝心，行孝舉，盡孝道，不需理由，也責(zé)無旁貸，這是一個(gè)人做人的基本原則，守身的底線。

☆☆夫孝，德之本也 孔子

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。

——《孝經(jīng)·開宗明義章》

孔子說：“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化產(chǎn)生的根源。……人的身軀、四肢、毛發(fā)與皮膚，都是從父母那里得來的，作為孝子就不能讓它們有所損壞和傷害，這就是盡孝的起點(diǎn)。修身遵從道義，名揚(yáng)后世，使父母榮耀，是孝的終極。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”

——《孝經(jīng)·三才章》

孔子說：“孝道，就像天上的日、月、星辰運(yùn)行，有其自然常規(guī)，也像大地的江河流水不竭、四季循環(huán)不易，有一定的運(yùn)行規(guī)律，是符合人類效法的準(zhǔn)則。人們生于天地之間，應(yīng)效仿上天給人們的溫暖和光明，充分利用大地供給人們的萬物，用孝道來和順人們的身心。這樣做，就不用采取嚴(yán)厲的手段，即能獲得成功。同樣，國家對(duì)百姓的管理，不必用苛刑就能使社會(huì)得到治理。”

編者手記

“孝”是我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，是一切美德形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。自秦以來的二千多年中，“孝”始終是中國人的思想道德之根本，在華夏大地成了天經(jīng)地義，并把“孝”推崇為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)尚的最高標(biāo)準(zhǔn)。日本作家中江藤樹說：“天地的大德就是生命，人承受了生命之后，將它化為孝德。”故存孝心，行孝舉，盡孝道，不需理由，也責(zé)無旁貸，這是一個(gè)人做人的基本原則，守身的底線。

☆☆人之行，莫大于孝 孔子

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。……夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。”

——《孝經(jīng)·圣治章》

孔子說：“天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴；人的德行當(dāng)中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。……圣人的德行，哪有比孝道更重大的呢？所以為人子者，對(duì)于父母的敬愛，是開始于嬰孩相依父母膝下的時(shí)候；兒子長大之后，有能力奉養(yǎng)父母，就一天比一天更知道尊敬父母。”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可為孝也。”

——《論語·學(xué)而》

孔子說：“我們評(píng)價(jià)一個(gè)人，當(dāng)他父親活著的時(shí)候，要觀察他的志向；父親去世了，就要考察他的行為；如果他能長期保持父親的‘道’（對(duì)一般人來說，是指發(fā)揚(yáng)父親為人處事的方法。對(duì)‘帝王之家’來說，就是父親合理的治國方針了），這樣的人可以稱其為孝了。”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

——《論語·里仁》

孔子說：“侍奉父母，看到他們有不對(duì)的地方，應(yīng)該委婉地進(jìn)行勸諫，如果自己的心意沒被聽從，仍然要恭敬地不觸犯他們，雖然勞苦憂愁但不怨恨。”

孔子說：“父母在世的時(shí)侯，不要到遠(yuǎn)處游歷，如果一定要去，則必須有一定的去處。”

孔子說：“父母的年齡，不可不時(shí)刻記在心里。一方面因他們長壽安康而高興，一方面為他們年高衰老而擔(dān)憂。”

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：‘孝子不匱。’”

——《禮記·坊記》

孔子說：“遵從父母的命令，而不可有不滿意的表示，即使不滿意，亦當(dāng)態(tài)度溫和地向父母諫議，雖然勞苦而不埋怨，這樣才可叫做孝。《詩經(jīng)》說：‘孝子關(guān)懷父母的心意是永不會(huì)匱竭的。’”

編者手記

孔子論孝，可稱得上多層次，多角度，全方位，細(xì)入毫芒，深入而又淺出。就《論語》記載而言，從“弟子入則孝，出則悌”，到孟懿子、孟武伯、子游、子夏問孝，再到“父母之年，不可不知”等，都體現(xiàn)了孔子概括的“人之行莫大于孝”。孔子論孝，大致包含以下幾個(gè)方面：

首先提倡贍養(yǎng)父母，認(rèn)為讓他們吃飽穿暖只是孝順的第一步。其二，重要的是尊敬父母，孔子認(rèn)為“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”強(qiáng)調(diào)供奉父母最重要的在于敬，養(yǎng)而不敬，與飼養(yǎng)狗馬就沒有什么區(qū)別了。所以孝的最高要義是尊敬父母，尊重他們的意志、思想和人格尊嚴(yán)。其三，樹立志向和繼承父志。孔子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝炎。”父母最感欣慰的莫過于子女有所作為。同時(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)中，老年人的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒，因此遵循父親的訓(xùn)誡也是孝的一種具體表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上說，孝又是保持傳統(tǒng)延續(xù)的手段。其四，葬之以禮。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母死后，按禮節(jié)安葬、祭祀，也是儒家的孝的重要內(nèi)容。除此之外，愛護(hù)自己身體，忠與孝的結(jié)合，孝與道的結(jié)合等，都是傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容。當(dāng)然，孔子論孝，其中不乏有不符現(xiàn)代潮流的東西，甚至是糟粕，但總的來看，其主流是積極的，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家的博大精深，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

兒女對(duì)待父母之道，第一是孝，第二是孝，第三還是孝，父母的恩惠，我們永遠(yuǎn)也報(bào)答不完。孝不是施舍物質(zhì)，讓父母快樂才是最大孝敬。父母所要的并不多，子女一聲問候，時(shí)常的看望，傾聽他們說話，給他們?nèi)嗳嗉绱勾雇龋逯麄兏吲d，保證自己的父母衣食無憂，是孝的最基本的要求，同時(shí)，做子女的應(yīng)該分出時(shí)間來呵護(hù)父母的精神世界，讓他們的晚年變成有笑聲的時(shí)光。亦舒曾說過：人們?nèi)粘Ｋ缸畲蟮腻e(cuò)誤是對(duì)陌生人太客氣，而對(duì)親密的人太苛責(zé)，把這個(gè)壞習(xí)慣改過來，則天下太平、家庭和睦。

☆☆大孝終身慕父母 孟子

孟子曰：“……人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。……《詩》曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。”

——《孟子·萬章上》

孟子說：“……人們喜歡漂亮的姑娘、財(cái)富和尊貴，但這些都不足以消除憂愁，只有得到父母的歡心才可以完全消除憂愁。人在幼小的時(shí)候，就就知道懷戀父母；進(jìn)入青年時(shí)期后懂得喜歡女子了，就想念漂亮的姑娘；有了妻子，就眷念妻子；做了官，就討好君主，如果得不到君主的歡心，便內(nèi)心焦慮，火辣辣地難受。只有最孝順的人才終身眷念父母。……《詩經(jīng)》上說：‘永遠(yuǎn)行孝道，孝道就是法則。’說的就是這個(gè)意思。”

孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。”

——《孟子·離婁上》

“侍奉，誰最重要？侍奉父母親最重要；守養(yǎng)，什么最重要？守養(yǎng)自身德操最重要。自己品德高尚，又能侍奉好父母的，我聽說過；自己品德惡劣，卻能侍奉好父母的，我從來沒聽說過。該侍奉的人很多，侍奉父母是根本；應(yīng)守護(hù)的東西很多，守護(hù)自己的品德節(jié)操是根本。”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”

——《孟子·離婁下》

孟子說：“一般人所說的不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管父母的生活，是一不孝；好賭博喝酒，不管父母的生活，是二不孝；貪圖錢財(cái)，偏愛妻子兒女，不管父母的生活，是三不孝；貪圖玩樂享受，使父母因此蒙受羞辱的，是四不孝；逞勇好斗，因此危及父母的，是五不孝。”

編者手記

孟子受業(yè)于子思之門人，被稱為儒家中僅次于孔圣人的“亞圣”。在“孝”的論述方面，孟子對(duì)孔子的學(xué)說既有繼承又有發(fā)展。孔子曾說：“孝弟也者，其為仁之本與！”孟子更從人性本善的理論發(fā)揮：“親親，仁也；敬長，義也。”“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”也就是說，孝親悌兄是人與生俱來的良知良能，仁義的根本就是孝悌。孟子并從人性論的角度發(fā)揮“道”，仁義之“道”就在于自身心中，不必舍近求遠(yuǎn)、舍易從難，“人人親其親、長其長，而天下平”。即只要發(fā)揚(yáng)心中的良知良能，親近自己的父母親、尊敬自己的長輩，天下就太平了。這樣，以人性論為中介，孟子首先將孔子的孝悌觀念與天理自然統(tǒng)一起來，使之獲得了至高無上的地位。

此外，孟子還認(rèn)為，“事親為大”，養(yǎng)老送終這是為人子女者應(yīng)盡的義務(wù)，而養(yǎng)老與送終相比，送終更為重要。“大孝終身慕父母”，孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴，并且“永遠(yuǎn)行孝道，孝道就是法則”。孟子還把人的不良習(xí)性與孝聯(lián)系起來，列舉出五種不孝的情況，這實(shí)際已經(jīng)是由孝轉(zhuǎn)而成為對(duì)每個(gè)人的道德約束了，并由孝愛自己的長輩，進(jìn)而推廣到敬愛別人的長輩，即“老吾老以及人之老”，只要人們有對(duì)父母的責(zé)任感，把一切行為后果都與敬養(yǎng)父母聯(lián)系起來，他們的行為就會(huì)高尚起來。而且，還會(huì)培養(yǎng)起奉獻(xiàn)精神，即為了父母，甘愿付出和犧牲。

☆☆眾之本教曰孝 曾參

眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑自反此作。

……

父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。……一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

——《禮記·祭義篇》

眾人最基本的教養(yǎng)，就叫孝；表現(xiàn)于行為的叫做“養(yǎng)”。養(yǎng)，可能做得到，但是具有敬意的養(yǎng)，就不容易；有敬意的養(yǎng)，即使能做到，但是做得很自然就難了；就算能做得很自然，但能終其一生，不管父母在不在世，都能那樣自然地敬養(yǎng)著，那就更難了。父母死后，照樣謹(jǐn)慎行事，不給父母親帶來壞名聲，這可說終其一生行孝了。所謂仁，就是以孝道為仁；所謂禮，就是實(shí)行孝道；所謂義，就是以孝道為宜；所謂信，就要以孝道為信；所謂強(qiáng)，就是以孝道為強(qiáng)。歡樂是順應(yīng)這種篤孝而產(chǎn)生的，而刑罰則是為了制裁背叛這種孝行而制作的。

……

父母完整地生下我們做個(gè)人，我們就應(yīng)該把完整的身體保持到生命的終極，這就是“孝”。不損毀自己的身體，不辱沒自己做人，這就是“全”。所以作為君子，走半步一步路，都不敢忘了孝道。……一起步便不忘父母，自然走路要走大路而不走小路或邪路；過河要乘船而不去泅渡，因?yàn)槟鞘遣桓野迅改父督o我們的身體，拿去做不必要的冒險(xiǎn)行為。一開口便不忘父母，自然不會(huì)說臟話、惡話，這樣也不至招惹別人的詬罵，自身也不會(huì)遭到污辱。不使自身受辱，不使父母親為自己蒙受羞恥，這樣可以說是“孝”了。

編者手記

曾參以孝為一切道德的根本與總和，以孝統(tǒng)帥一切倫理道德。認(rèn)為孝不只是個(gè)人行為和治理家庭的準(zhǔn)繩，也是治國平天下的基本綱領(lǐng)，是天經(jīng)地義、永恒普遍的基本原則。唐代皮日休就說：“曾參，之孝感天地，動(dòng)鬼神，自漢至隋不過乎”（《宗圣志》）。歷代統(tǒng)治者也因此贈(zèng)他“太子少保”、“郕伯”、“郕侯”、“武城侯”、“郕國公”等謚號(hào)。元代至順元年（1330年），更被封為“郕國宗圣公”，成為孔子弟子中僅有的“二圣”之一。

孔子雖然極力提倡“孝”，但他只是為了叫別人去孝敬父母，而他自己是沒有表現(xiàn)機(jī)會(huì)的（因?yàn)槠涓改冈缤觯Ｔ鴧t不然，他不僅口頭上宣揚(yáng)孝道，而且他身體力行。《新語》中說：“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上。”在生活上無微不至的照料。孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游。”而曾參就“義不離親一夕宿于外”（《戰(zhàn)國策·燕策》）。多次辭官不就，專心致力于孝敬父母，他曾經(jīng)說：“父母死了不可再活，壽命到了不可再加，所以，孝子要養(yǎng)父母，而父母不能等啊！用大牛祭墳?zāi)梗蝗缭诟改富钪鴷r(shí)用雞豬一類食物好好奉養(yǎng)。”他曾經(jīng)在齊國做過小官，俸祿很少，但非常歡喜，是因?yàn)槟莛B(yǎng)父母。父母死后，曾到楚國做大官，九仞高堂，百輛大車，猶北向而泣，是因?yàn)闊o父母可養(yǎng)（《韓詩外傳》）。一生一世都是圍繞著父母的影子而轉(zhuǎn)移。

“曾子耘瓜 ”的故事更是流傳甚廣。曾參誤傷瓜苗而附首貼耳地任憑父痛打，直到休克蘇醒過來以后，還去問父親因怒打傷壞身體沒有。繼而操琴唱歌，以向父親表示自己如以前一樣身心健康，不再讓父親傷心。《孔子家語》記載：“曾參對(duì)他的后母也非常孝順，一夜常起五次，“視被之厚薄，枕之高低”。后母雖“遇之無恩”，而曾參“仍供養(yǎng)不衰”。

《禮記》還說曾皙卒時(shí)，曾參“淚如滴泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮，則泣下沾襟”。還有很多古書都曾記載：“孔子不飲“盜泉”之水，曾參不入“勝母”之閭。以表示自己德行的高潔和對(duì)母親的敬重。總之，在曾參的思想和行為中，孝行占著最突出的地位。曾參被后世列入《二十四孝》是當(dāng)之無愧的。

☆☆治身莫先于孝 司馬光

治身莫先于孝，治國莫先于公。孔子曰：“孝，德之本也。”又曰：“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。”未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。——司馬光：《司馬文正公傳家集 》

修身沒有不先從孝道開始，治國沒有不先從公正出發(fā)。孔子說：“孝，是道德的根本。”又說：“不愛自己的父母親，而愛其他人的人，稱為違背道德；不敬重自己的父母親，而敬重其他人的人，稱為違背禮儀。”沒有根部斷絕而枝葉茂盛的樹木，也沒有源頭干涸而水流不斷的江河。

司馬溫公曰：孝子之大綱有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰養(yǎng)志。其間遇有不齊，才有各異，要在隨分隨力，盡所當(dāng)盡，實(shí)有一段至誠之意行乎中。終其身至于瞑目，無毫發(fā)之遺憾，其于孝也庶幾矣。

——張鑒：《淺近錄·敦倫總》