人格的構(gòu)成：本我、自我、超我

2008年7月1日，北京籍男子楊佳帶著一把20多厘米長(zhǎng)的單刃剔骨刀，闖入上海市閘北區(qū)政法辦公大樓，用刀連續(xù)襲擊9名警察和1名保安，導(dǎo)致6名警察死亡，3名警察和1名保安受傷，而后被制服。

被擒后，他沒(méi)說(shuō)一句話，只是不斷喘粗氣，喉嚨里發(fā)出“嗬嗬”的低吼聲，雙眼通紅，手上粘滿鮮血，白色T恤的左半部已被鮮血浸濕。腳底下，是那把20多厘米長(zhǎng)的單刃剔骨刀，帶著血。

在緊急支援的持槍特警出現(xiàn)之前，被多位民警制服的楊佳暫時(shí)被反銬在辦公室內(nèi)。一支槍對(duì)準(zhǔn)了楊佳。他終于開(kāi)口：“你開(kāi)槍把我打死吧，我已經(jīng)夠本了。”沒(méi)有任何懺悔的意思。

一位權(quán)威人士透露，在一度拒絕配合警方錄口供之后，楊佳首度解釋犯案動(dòng)機(jī)的第一句話赫然是：有些委屈如果要一輩子背在身上，那我寧愿犯法。任何事情，你要給我一個(gè)說(shuō)法，你不給我一個(gè)說(shuō)法，我就給你一個(gè)說(shuō)法。

看到這則新聞的時(shí)候，人們?cè)诟械秸痼@之余，不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：為什么會(huì)發(fā)生這種事？

根據(jù)司法部司法鑒定科學(xué)技術(shù)研究所的評(píng)定，楊佳并不存在精神問(wèn)題，也不是精神分裂，意識(shí)也很清醒。從目前情況看，很有可能是人格上有問(wèn)題。據(jù)此，心理專家分析，楊佳可能是偏執(zhí)性人格和攻擊性人格的結(jié)合體。

專家所說(shuō)的“楊佳可能是偏執(zhí)性人格和攻擊性人格的結(jié)合體”，意思是說(shuō)，他的人格出了問(wèn)題，有了障礙。人格有障礙的人是一個(gè)不完整的人。所以，我們常常聽(tīng)到一些罵人的話也常常與“人格”搭上邊，如：“你的人格不健全！”“人格有缺陷！”“你有人格障礙！”

如果我們聽(tīng)到別人對(duì)自己這樣的評(píng)論，我們會(huì)不假思索，本能地反擊過(guò)去——“你的人格才不健全呢！”“你的人格才有問(wèn)題呢！”很顯然，他人說(shuō)我們?nèi)烁裼腥毕荩⒉皇鞘裁春檬拢彩俏覀儤O力否認(rèn)的；而當(dāng)我們聽(tīng)到他人贊揚(yáng)我們有“人格魅力”的時(shí)候，我們常常會(huì)欣然接受，并高興不已。

那么，到底什么是人格呢？

人格通俗被稱為個(gè)性。這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)Persona，原來(lái)主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國(guó)京劇中的臉譜。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：在人生的舞臺(tái)上，人們也會(huì)根據(jù)在戲中扮演的角色的不同而戴上不同的面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。摘掉面具后才是真實(shí)的真我，即真實(shí)的人格，它可能和外在的面具截然不同。

在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對(duì)人格的看法也有很大差異。一般來(lái)說(shuō)，人格是一個(gè)人的獨(dú)特思維、情感和行為模式。每個(gè)人都是由獨(dú)特的才智、價(jià)值觀、期望、感情、仇恨以及習(xí)慣構(gòu)成，這就使得我們形成了一個(gè)與眾不同的自己。人格不僅具有獨(dú)特性，同時(shí)也具有穩(wěn)定性，這也決定了你以前是什么樣，現(xiàn)在和將來(lái)都是什么樣。

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將人格分為“本我”、“自我”和“超我”三部分。

“本我”是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀，是被壓抑的、非理性的、無(wú)意識(shí)的心理本能，如生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動(dòng)、欲望等。它就像一個(gè)小孩子一樣，不考慮其他因素，只想滿足自己。

“超我”與“本我”相反，是人格系統(tǒng)中專管道德的“司法部門”。它凌駕于“自我”之上，仿佛是社會(huì)道德訓(xùn)條、高尚道德的代表，來(lái)監(jiān)督控制“自我”。它遵守的是一種道德原則。它就像一個(gè)執(zhí)法機(jī)關(guān)，隨時(shí)監(jiān)督你的道德準(zhǔn)則和行為。

“自我”則介于“本我”和“超我”之間，是一個(gè)人后天學(xué)習(xí)形成的，是對(duì)自身與社會(huì)的理智的認(rèn)識(shí)。它正視現(xiàn)實(shí)、符合社會(huì)需要、按照常識(shí)和邏輯行事。它遵照現(xiàn)實(shí)原則，壓抑“本我”的種種沖動(dòng)和欲望以進(jìn)行“自我”保存，另外也盡量使“本我”得以升華，將其盲目沖動(dòng)、欲望引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。比如，抑制自己的欲望。雖然餓，但知道什么能吃，什么不能吃。這都是“自我”的控制和壓制。

然而，“自我”、“本我”和“超我”三者之間是不穩(wěn)定的，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的情況。如果把握不好，就容易產(chǎn)生人格問(wèn)題。

劉薇今年25歲了，至今還沒(méi)有男朋友。主要是因?yàn)樗医瘫容^嚴(yán)，父母親不讓她在外面胡亂認(rèn)識(shí)男人，他們說(shuō)，碰到合適的會(huì)給她介紹。在他們看來(lái)，主動(dòng)地去找男朋友的女孩都比較輕浮。劉薇也認(rèn)為父母說(shuō)得有道理。于是劉薇將那些追求者全部打入冷宮，不再來(lái)往。

但在生活中，劉薇很想引起男性的注意。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她結(jié)識(shí)了一個(gè)網(wǎng)友，每天他都準(zhǔn)時(shí)上網(wǎng)。她感覺(jué)和這個(gè)朋友聊天很放松，生活中遇到的事都給他說(shuō)，有的時(shí)候甚至想打電話。劉薇自己有時(shí)候也納悶：我一面排斥男人一面又想引起他們的注意，是不是我有什么毛病？

當(dāng)然了，劉薇沒(méi)有什么毛病。這只是她在人格上的一種沖突。一方面，她覺(jué)得應(yīng)該聽(tīng)父母的話，自己要做個(gè)守規(guī)矩的女孩，不能在外面瞎談朋友，不能影響了自己的名譽(yù)；另一方面，她希望被異性欣賞與接納，所以在與男性電話聊天時(shí)滿足了心理需要，所以她就會(huì)出現(xiàn)一方面拒絕男性的追求，一方面又想打電話給他。這就是她的“本我”與“超我”在不斷地斗爭(zhēng)。

劉薇需要做的是逐步改正自己的觀念，畢竟現(xiàn)在不是封建社會(huì)，女孩子也可以有正常的男女交往；另外，交往中也要自重，避免輕浮。總之，要協(xié)調(diào)好“本我”和“超我”之間的關(guān)系，掌握好其中的平衡，尤其要避免走向兩個(gè)極端。

一個(gè)真正健康的人格中，“自我”、“本我”、“超我”這三個(gè)組成部分必須是均衡、協(xié)調(diào)的。我們要使自己有一個(gè)完善、健康的人格，就應(yīng)該學(xué)會(huì)平衡和協(xié)調(diào)“自我”、“本我”和“超我”這三者的關(guān)系。

喬韓窗口理論：幫助你認(rèn)識(shí)自我

蘇格拉底晚年的時(shí)候，很想點(diǎn)化一下學(xué)得很不錯(cuò)但卻缺乏自信的助手。他把助手叫到床前說(shuō)：我需要一個(gè)最優(yōu)秀的傳承者，他不僅要有相當(dāng)?shù)闹腔郏€得有充分的信心，非凡的勇氣，來(lái)將我的學(xué)說(shuō)傳承下去。這樣的人選直到目前我還未見(jiàn)到，你能幫我找找嗎？”助手說(shuō)：“好的，我一定竭盡全力尋找，決不辜負(fù)您的信任和栽培。”

果然，這位助手一諾千金，他不辭勞苦地尋找著蘇格拉底事業(yè)的接班人，可是他找來(lái)的人都一一被蘇格拉底婉言謝絕了。有一天，當(dāng)那位助手再次無(wú)功而返時(shí)，已病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來(lái)，撫著那位助手的肩膀點(diǎn)化他說(shuō)：“真是辛苦你了，不過(guò)，你找來(lái)的那些人都遠(yuǎn)不如你……”可助手仍然不明白，只是向老師保證：“我一定加倍努力，就是找遍天涯海也角要把最優(yōu)秀的人給您找出來(lái)。”半年后，最優(yōu)秀的人選還是沒(méi)有找到。助手非常慚愧，流著淚對(duì)老師說(shuō)：“我真對(duì)不起您，讓您失望了。”蘇格拉底傷心地說(shuō)：“失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己。本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略了……其實(shí)，每個(gè)人都是優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”話未說(shuō)完，一代偉大的哲人就離開(kāi)了這個(gè)世界。

助手始終沒(méi)有參透蘇格拉底的話，他不知道也不敢相信自己就是那個(gè)最優(yōu)秀的人，不禁令人感到惋惜。那么，你們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中有沒(méi)有同樣的困境呢？

美國(guó)心理學(xué)家喬（Jone）和韓瑞（Hary）對(duì)于“自我認(rèn)識(shí)”進(jìn)行了多年的研究，提出關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的窗口理論，被稱為喬韓窗口理論。

他們認(rèn)為，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。因?yàn)槊總€(gè)人的自我都有四部分：公開(kāi)的自我，這部分自己很了解，別人也很了解；盲目的自我，別人看得很清楚，自己卻不了解；秘密的自我是自己了解但別人不了解的部分；未知的自我，別人不了解，自己也不了解的潛在部分，通過(guò)一些契機(jī)可以激發(fā)出來(lái)。通過(guò)與他人分享秘密的自我、通過(guò)他人的反饋減少盲目的自我，人對(duì)自己的了解就會(huì)更多更客觀。

蘇格拉底臨終時(shí)說(shuō)的話，為我們揭示出了一種深層次的人生真諦：人，不能沒(méi)有自信。因?yàn)槿狈ψ孕牛譀](méi)能完成蘇格拉底的未竟之業(yè)，讓自己的恩師遺憾而終；這則故事另外一層更重要的意義是：人，更難做到的是認(rèn)識(shí)自己。

有些人能夠看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，卻不能夠認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足；有些人則正好相反：能夠認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，卻看不到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。而既能認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)又能清楚自己缺點(diǎn)不足的人，就是最具有智慧的人。

值得注意的是，我們中的大部分人都無(wú)法做到像蘇格拉底一樣聰明有智慧。我們既不可能時(shí)時(shí)刻刻反省自己，也不可能總是將自己置于局外人的地位客觀地觀察自己。我們每個(gè)人在認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，很容易受到別人的影響，有時(shí)會(huì)感到迷惑，并把他人的言行作為自己行動(dòng)的參照。這樣在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，就不可避免地會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。這確實(shí)是一個(gè)難題，因此智慧的古希臘人就會(huì)有這樣一句古老的格言：認(rèn)識(shí)你自己。

那么，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己呢？下面這則故事或許能夠給朋友們一些啟發(fā)：

一個(gè)替人割草的孩子打電話給一位陳太太說(shuō)：“您需不需要割草？”陳太太回答說(shuō)：“不需要了，我已有了割草工。”這個(gè)孩子又說(shuō)：“我會(huì)幫您拔掉花叢中的雜草。”陳太太回答：“我的割草工已經(jīng)做了。”這孩子又說(shuō)：“我會(huì)幫您把草與走道的四周打掃干凈。”陳太太說(shuō)：“我請(qǐng)的那人也已做了，謝謝你，我不需要新的割草工人。”孩子便掛了電話。孩子的哥哥在一旁問(wèn)他：“你不是就在陳太太那兒割草打工嗎？為什么還要打這個(gè)電話？”孩子帶著得意的笑容說(shuō)：“我只是想知道我做得有多好！”

故事中的孩子十分聰明，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)用旁敲側(cè)擊的辦法來(lái)認(rèn)識(shí)自己，更因?yàn)樗矣趪L試去認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的自己。關(guān)于認(rèn)識(shí)自我，可以嘗試通過(guò)以下三種渠道：

1. 從自己與他人的關(guān)系認(rèn)識(shí)自己

與他人的交往，是個(gè)人獲得自我認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。心理學(xué)上有一個(gè)概念叫“鏡我”，是根據(jù)他人的判斷而反映出的自我概念。從幼年到成年，我們從簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系擴(kuò)展到外面的友愛(ài)關(guān)系，進(jìn)入社會(huì)又體會(huì)到復(fù)雜的人際關(guān)系。聰明而善于思考的人能從這些關(guān)系中用心向別人學(xué)習(xí)，獲得足夠的經(jīng)驗(yàn)，然后按照自己的需要去規(guī)劃自己的前途。

2. 從“我”與事的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我

即從做事的經(jīng)驗(yàn)中了解自己。我們可以通過(guò)自己所做過(guò)的事，所取得的成果、成就看到自己身上的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

3. 從“我”與自己的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我

這一點(diǎn)看似容易，其實(shí)做到是非常困難的。我們可以從以下幾個(gè)角度去試著認(rèn)識(shí)自己：

第一，自己眼中的我。指?jìng)€(gè)人眼中觀察到的客觀的我，包括身體、容貌、性別、年齡、職業(yè)、性格、氣質(zhì)、能力等；

第二，別人眼中的我。指在與別人交往時(shí)，從別人對(duì)我們的態(tài)度、情感反應(yīng)而感覺(jué)到的我。不同關(guān)系的人、不同類型的人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)是不同的，它是個(gè)人從多數(shù)人對(duì)自己的反應(yīng)中歸納出的認(rèn)識(shí)；

第三，自己心中的我。也指自己對(duì)自己的期待，即理想中的我。

我們可以通過(guò)自己眼中的我、別人眼中的我、自己心中的我這三個(gè)“我”的比較分析來(lái)全面認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而完善自己。

何謂性格：你是怎樣對(duì)待生活的

一只公雞早晨起來(lái)報(bào)曉，聲音嘹亮。天亮后，被主人捉來(lái)殺了。

第二天，又有一只公雞早晨起來(lái)報(bào)曉。天亮后，又被主人捉來(lái)殺了。

鄰居感到很疑惑，問(wèn)到：“這些公雞每天報(bào)曉都挺準(zhǔn)時(shí)的，你為什么要?dú)⑺麄儯俊?

那人說(shuō)：“早晨我喜歡晚起，它們叫得太早了。”

鄰居說(shuō)：“這不是它們的過(guò)錯(cuò)，公雞報(bào)曉是天生的，你難道不能用另外一種方式來(lái)解決問(wèn)題嗎？”

“這個(gè)很難，”那人說(shuō)，“我曾想割掉它們的嗓子，后來(lái)又想扎上它們的嘴，可這樣太麻煩，而殺掉它們卻很省事。”

“那你為什么不改變一下睡覺(jué)的習(xí)慣呢？”鄰居疑惑地問(wèn)。

“改變我的生活習(xí)慣，這怎么可能呢！我是主人，它們應(yīng)該按照我的要求。”那人說(shuō)。

于是那人一直保持著殺雞的習(xí)慣。

公雞很可悲，竟然遇到了一個(gè)愚蠢的主人；這個(gè)主人更可悲，因?yàn)樗偲诖庠谑挛锒寄馨醋约旱男枨蠖淖儯薮蓝蛔灾?

在生活中，我們常會(huì)遇到一些挫折與麻煩。如何解決，用什么樣的方式去對(duì)待，都取決于每一個(gè)人的性格。有許多人遇到麻煩就怨天尤人，總是寄希望于外在的事物發(fā)生改變來(lái)使事情變得順利。其實(shí)，人生不如意事十有八九，幻想一切事情都隨自己的心意，這是不現(xiàn)實(shí)的。我們要學(xué)會(huì)從自己開(kāi)始作出變化，才能使人生變得順利。

我們常聽(tīng)人說(shuō)：性格決定命運(yùn)。生活中的諸多矛盾和沖突皆源于我們的性格。性格直接影響著一個(gè)人的行為方式和生活習(xí)慣等眾多方面，因而我們?cè)跊Q定自己要做什么，和怎樣去做的時(shí)候，要首先要去認(rèn)識(shí)自己的性格。然而，什么是性格？

翻翻心理學(xué)教科書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的定義：性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定而具有核心意義的個(gè)性心理特征。

拿一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，他對(duì)信仰忠誠(chéng)、熱愛(ài)，對(duì)學(xué)習(xí)工作認(rèn)真踏實(shí)，對(duì)志同道合的朋友經(jīng)常表現(xiàn)出和藹可親，對(duì)自己始終謙虛謹(jǐn)慎。像這種對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)朋友和對(duì)自己所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式，如果經(jīng)常貫穿在他的行為的全部過(guò)程中，這些態(tài)度和行為方式就構(gòu)成了這個(gè)男人的性格特征。至于那些偶爾表現(xiàn)出來(lái)對(duì)某種事物的態(tài)度和一時(shí)一事的舉動(dòng)，就不能構(gòu)成他的行為特征。仍以此人為例，他本是一個(gè)勇敢的人，但在某些情況下也可能出現(xiàn)一絲猶豫和震驚，但不能因此就說(shuō)他是個(gè)性懦弱者。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)總是畏首畏尾的人，在激怒的情況下，也可能做出冒失的舉動(dòng)，我們也不能因此就說(shuō)他是個(gè)勇敢的人。

性格在其個(gè)性心理特征，如興趣、能力、氣質(zhì)等方面，是相互影響的，而性格在其中起著核心作用。性格左右著興趣的發(fā)展方向，也制約著能力的發(fā)展方向，也制約著能力的發(fā)展水準(zhǔn)。

性格不是天生的，而是后天獲得的，它是在家庭、學(xué)校及社會(huì)教育的影響下，通過(guò)自身的實(shí)踐逐漸發(fā)展起來(lái)。性格一旦形成，就比較穩(wěn)定，但不是一成不變的。實(shí)際上，一個(gè)人的性格總是在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)自我調(diào)整而發(fā)展改造的。因此，性格具有可塑性。

曉晶，22歲的漂亮女孩，正在讀大三。曉晶最近很苦惱，絕大部分苦惱來(lái)自人際關(guān)系。

準(zhǔn)確地說(shuō)，曉晶的人際關(guān)系問(wèn)題，恰恰在于幾乎沒(méi)有人際關(guān)系。例如，她的宿舍里一共有六個(gè)女生，剛來(lái)的時(shí)候大家互不相識(shí)，個(gè)個(gè)奉行“等距離外交”政策。時(shí)過(guò)不久，另外的五個(gè)女生就扎成了堆兒，曉晶成為孤家寡人。經(jīng)常的情形是，那五個(gè)女生一起去上自習(xí)、逛街、看電影，曉晶則一個(gè)人呆在宿舍里。那五個(gè)女生不是有意拒絕曉晶，而是忘記了她、忽略了她，仿佛她是寢室里可有可無(wú)的人。

韋老師注意到了這一情況，決定與曉晶進(jìn)行一次談話。在談話的過(guò)程中，曉晶眼睛不看韋老師，就那樣一字一句地說(shuō)著，仿佛是對(duì)著墻壁說(shuō)話，也好像她的心理咨詢老師如空氣似的。由此，韋老師就斷定：這個(gè)女孩正處在嚴(yán)重的心理危機(jī)之中。

韋老師根據(jù)掌握的情況，決定對(duì)曉晶進(jìn)行心理引導(dǎo)，以期達(dá)到性格塑造的目的。