三　大眾的宗教精神

韋伯認(rèn)為，平民百姓之受宗教影響，是由于他們的世俗祈望，而不是因?yàn)樗麄儗ゴ笞诮逃^念有所關(guān)切。

人們遵從宗教信仰或巫術(shù)信仰而行動，這樣他們“就能在大地上一帆風(fēng)順、健康長壽”。……而且這種行動也是比較理性的：雖然不一定是基于關(guān)于手段和目的的思考，但依然是基于經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律。巫師的“巫術(shù)”能呼風(fēng)喚雨，正如鉆木能取火一樣。用旋轉(zhuǎn)木棍產(chǎn)生的火星，如同雨師通過一套儀式而產(chǎn)生雨一樣，是一種“巫術(shù)”產(chǎn)物。因此，由宗教信仰或由“巫術(shù)”所刺激的行為或觀念絕不會脫離日常有目的的活動，尤其因?yàn)檫@些行為和觀念的目的本身基本上是經(jīng)濟(jì)方面的。【181】

韋伯因此發(fā)現(xiàn)有必要考察不同社會團(tuán)體的宗教傾向，因?yàn)樗麄兊奈镔|(zhì)利益會造成差異懸殊的宗教信仰。【182】

韋伯區(qū)分了兩種團(tuán)體，一種是依賴工商業(yè)和手工業(yè)的團(tuán)體，另一種是依靠農(nóng)業(yè)的團(tuán)體。工商業(yè)穩(wěn)定可靠，而農(nóng)業(yè)則是季節(jié)性的。工商業(yè)需要算計(jì)：勞動和最終產(chǎn)品的關(guān)系在很大程度上是可預(yù)見的。與農(nóng)業(yè)勞動不同，它們并不那么依賴自然力和難以捉摸的有機(jī)物生長情況。工商業(yè)活動一般是在室內(nèi)；因此其活動條件相對地脫離自然進(jìn)程。但是，這些進(jìn)程恰恰在不再被人們視為理所當(dāng)然的地方成為一個(gè)問題，一個(gè)謎。由此產(chǎn)生了關(guān)于非此時(shí)此地存在者“意義”的理性主義問題，而這些問題導(dǎo)致了宗教思考。

在19世紀(jì)的歐洲，人們已習(xí)慣地認(rèn)為，農(nóng)民具有高度的宗教精神。但是韋伯指出，這種觀點(diǎn)不過是反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)浪漫主義的傾向。有一項(xiàng)比較研究則顯示，依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會階層，往往對巫術(shù)和宗教持無所謂的態(tài)度。宗教信仰體系很少是農(nóng)民創(chuàng)造的；由于他們依賴自然現(xiàn)象，他們的經(jīng)濟(jì)利益使他們不能對理性加以系統(tǒng)化。當(dāng)農(nóng)民受到被奴役或無產(chǎn)階級化的威脅時(shí)才會產(chǎn)生祈望。另一方面，土地軍事貴族或其他擁有地產(chǎn)的階級，則對任何情感上的宗教精神有一種普遍的反感。

武士的生活方式同慈善的神明觀念，同處于彼岸世界提出系統(tǒng)的倫理要求的上帝的觀念毫無共同之處。諸如“罪孽”、“救贖”或“宗教謙卑”等概念不僅同一切政治統(tǒng)治階層的尊嚴(yán)感相距甚遠(yuǎn)……而且被視為對這種尊嚴(yán)的侮辱。向一位先知或僧侶鞠躬，接受使用上述概念的宗教信仰，在一個(gè)沙場英雄或一個(gè)上等人看來，是卑賤和有失尊嚴(yán)的。【183】

無論貴族還是農(nóng)民都沒有要求“救贖”的愿望，也沒有一種關(guān)于自己應(yīng)從中得到拯救的命運(yùn)的明確觀念。他們信奉的強(qiáng)大神靈具有人的許多情感：既狡猾又勇敢，既友善又暴躁，而且用一般標(biāo)準(zhǔn)來衡量是毫無道德的，它們能被供品所賄賂，也能被巫術(shù)所驅(qū)使。僧侶和履行儀式被人們視為功利手段：它們是用巫術(shù)控制自然力的手段，尤其是防御妖魔的手段，這些妖魔會造成惡劣天氣、疾病以及蟲獸危害。在這些條件下，人們不會去發(fā)展一種神正論（theodicy）或?qū)τ钪嬷刃蜻M(jìn)行倫理上的思考。

韋伯對西方資本主義發(fā)展的興趣，使他特別關(guān)注“資產(chǎn)階級”階層的宗教傾向。如前所述，中產(chǎn)階級對新教運(yùn)動的支持是非同尋常的，因?yàn)榍褰贪渌麜r(shí)代和地區(qū)的中產(chǎn)階級所缺乏的英雄品質(zhì)和禁欲品質(zhì)。韋伯在闡述這一點(diǎn)時(shí)指出，這種普遍特點(diǎn)是與許多其他不同的傾向并行不悖的。各地的大商人和大金融家都對宗教問題有一種懷疑或冷漠的態(tài)度。但是，也存在著一種嚴(yán)格的宗教傾向，不僅清教徒如此，印度的耆那教徒（Jainas）、印度和波斯的祆教徒、猶太教徒，或許還有伊斯蘭的商業(yè)團(tuán)體中也是如此。資產(chǎn)階級階層的這種宗教精神似乎起源于城市生活。在城市中，個(gè)人的宗教體驗(yàn)往往失去那種迷狂或夢幻性質(zhì)，而具有較蒼白的冥思神秘主義形式或低調(diào)的日常虔敬行為。就手工業(yè)者而言，與顧客打交道的穩(wěn)定工作就能使人想到發(fā)展諸如“職責(zé)”、“補(bǔ)償”等觀念作為基本生活取向。在此基礎(chǔ)上，神衹會被設(shè)想為懲“惡”揚(yáng)“善”的道德力量。神衹本身適應(yīng)道德要求，與此同時(shí)人們則形成“罪孽”感和對“救贖”的渴望。某些宗教發(fā)展過程確實(shí)與城市商業(yè)發(fā)展并駕齊驅(qū)。

然而，宗教的合理化是由與僧侶教育的出現(xiàn)同時(shí)發(fā)生的城市發(fā)展引起的。古代猶太教可能受到了主要文化中心的影響，但是與埃及和美索不達(dá)米亞相比，巴勒斯坦的商業(yè)發(fā)展微不足道，城市對倫理理性主義的出現(xiàn)也沒有起主要作用。但是，猶太教稍后的發(fā)展則是耶路撒冷僧侶的成果。另外，在古希臘，由于荷馬史詩的影響以及缺少一個(gè)固定的僧侶集團(tuán)，城市也沒有產(chǎn)生宗教合理化。這些例子顯示，在沒有僧侶集團(tuán)的情況下，城市商業(yè)本身不會對宗教產(chǎn)生決定性影響。但是，一旦僧侶集團(tuán)發(fā)展起來，就會在城市資產(chǎn)階級階層中找到現(xiàn)成的支持——對其自治和宗教理性主義傾向的支持。

按照韋伯的觀點(diǎn)，在這方面，確有某些傾向是出自不同社會團(tuán)體的物質(zhì)條件和地位狀況，而且造成了特殊的生活方式，對于這些生活方式，有些宗教觀念能夠與之相匹配，而有些則不能。【184】如果歷史條件不利于地位團(tuán)體的“典型”傾向，那么這種地位團(tuán)體和信仰體系之間的一般相容關(guān)系就會喪失。而且，觀念也不僅僅是有意無意地對社會狀況的權(quán)宜適應(yīng)。因此，韋伯強(qiáng)調(diào)思想領(lǐng)袖在宗教觀念發(fā)展中的重要性，當(dāng)然，他們的作用也受到各自的社會出身和他們與僧侶集團(tuán)、政治權(quán)力的關(guān)系的影響。【185】韋伯認(rèn)為，觀念和既定歷史條件的聯(lián)系是選擇的結(jié)果，而這種選擇則受制于有關(guān)地位團(tuán)體所尋找的與其生活經(jīng)驗(yàn)相匹配的東西。

根據(jù)上述觀點(diǎn)，韋伯關(guān)于儒教、印度教和猶太教的研究可以被視為三個(gè)分支，因此將在后面分三章討論。各章的第一節(jié)分別論述中國、印度和巴勒斯坦的社會結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)。由于中國、印度和近東的偉大宗教革新家都生活于基督教紀(jì)元之前千年之久，因此，韋伯的研究便集中于這些宗教創(chuàng)立的時(shí)代。各章的第二節(jié)論述流行的正統(tǒng)教義的主要信條以及這些信條所暗含的經(jīng)濟(jì)倫理。由于各處的正統(tǒng)教義都受到宗派運(yùn)動和學(xué)說的挑戰(zhàn)，而這一點(diǎn)在西方被認(rèn)為對“資本主義精神”具有重要意義，因此，韋伯也討論了異端信仰。各章的第三節(jié)則力圖對受到既定宗教信仰體系支持的人世生活的特定安排作出評價(jià)，即這種安排與其他宗教體系的安排有何異同，尤其是，這種安排是如何同西方的發(fā)展所特有的經(jīng)濟(jì)行為的合理性相關(guān)聯(lián)的。