厚黑學全集

導讀：名家論李宗吾與《厚黑學》

世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。

知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少……李先生之《厚黑學》，有益于世道人心，豈淺顯哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也!

近代新圣人李宗吾

林語堂

近人有個李宗吾，四川富順自流井地方人，看穿世態，明察現實，先后發布《厚黑學》、《厚黑經》、《厚黑傳習錄》，著書立說，其言最為詼詭，其意最為沉痛。千古大奸大詐之徒，為鬼為蜮者，在李宗吾筆下燭破其隱。

世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少，實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無施其技矣！于是乎人與人之間，只得“赤誠相見”。英雄豪杰，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣！李先生之《厚黑學》，有益于世道人心，豈淺顯哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！此時此境，我論此學，作此文，豈徒然耶？李氏于1943年冬抗戰時期，死于成都。抗戰時期，李氏著作，風行西南，人手一冊。咸謂意味無窮，全面妙言快語云。

李氏死了。要知李氏發布《厚黑學》，是積極的，并非消極的，不只是嬉笑怒罵而已；對社會人心，實有“建設性”。旨在“燭破奸詐”，引人入正！他在《厚黑學》自序里有言：……最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所制，而獨占優勢。眾人看了，爭相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你。獨有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨占優勝。譬如商場，最初商人，盡是貨真價實，忽有一賣假貨者，參雜其間，此人必大賺其錢。大家爭相效仿，全市都是假貨，獨有一家貨真價實（認清目標），則購者云集，始終不衰、不敗……世亂正殷，“英雄豪杰”滿天下，出賣靈魂，認賊作父，表面糊上一層仁義道德，愛國救民，動人聽聞，一究其實，心之黑，臉之厚，較三國時曹操、劉備、孫權，尤有過之。正義淪亡，是非不辨，無法無天，以槍桿武器作后盾，大行其厚黑之道。小焉者，只圖自己衣食，乃為人工具，為人傀儡，搖旗吶喊，人云亦云，厚顏事人，跟了人家亦步亦趨，幫兇與幫閑，不是黑，便是厚，天下擾攘，國亂民困，厚黑猖獗。

李宗吾（別署“獨尊”“蜀酋”）厚黑學之發布，已有三十多年，厚黑學一名詞人多知之。試對人曰：“汝習厚黑學乎？”其人必勃然大怒，認為……此即李宗吾發布厚黑學之精髓處，收效如何？不言可知！大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人絕了種，怪事也！然則近代之新圣人，其唯發布厚黑學之李宗吾乎！

被忽略的大師

柏楊

天下有很多“奇緣”的事，使人無法解釋，柏楊先生之得來《厚黑教主傳》，便屬其中之一。這本《厚黑教主傳》和《厚黑學》，都是絕版書，曾經托許多朋友代覓一讀，以便大開茅塞，結果全歸失望。不料前天忽然接寒爝先生電話，告曰：“你下午在家等我，我有一本好書可供你。”屆時駕至，原來是他以五百元代價在書攤購得之《厚黑教主傳》也。大喜，留吃晚飯，以示謝意。

這本書之好，在于告訴國人，一個蓋世奇才，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。

在全部《厚黑學》和傳記之中，有兩點值得大書特書，國人不可不知焉。

一是，他曰：大凡行使厚黑之時，表面上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸地表現出來。凡是我的學生，一定要懂得這個法子，假如有人問你：“認識李宗吾否？”你就放出最莊嚴的面孔，說道：“這個人壞極了，他是講厚黑學的，我不認識他……”二是，有一個道貌岸然之官，聞李宗吾先生提倡厚黑學而義憤填膺，寫了一本《薄白學》，在成都報上發表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，貽害蒼生，結果，該官因貪污瀆職，奸淫擾民，被處死刑，其尊頭懸在少成公園，以觀其薄白學之風行于世焉。

這兩件事，給我們很多啟示，現在且介紹一二，此中學問甚大，不可等閑視之也。

在全部《厚黑學》中，李宗吾先生以談三國英雄開始，他曰……（參看本書第一部）以上是李宗吾先生的《厚黑學》原文，接著他便追溯而上，而舉楚漢的事來證明。蓋項羽先生不厚不黑，所以失敗，劉邦先生既厚且黑，故能成功。劉邦先生的心腸之黑，是與生俱來，可謂“天縱之圣”；至于臉皮之厚，還需加點學力，他的業師，就是三杰中的張良先生，張良先生的業師，是那位圯上的老人，衣缽真傳，彰彰可考，圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張先生臉皮厚也，張先生拿來傳授劉先生，一指點即明。試問不厚不黑的項羽先生，怎能是他的敵手乎？韓信先生能受胯下之辱，可說是臉皮很厚，無奈他的心腸不黑，偏偏系念著劉邦先生“解衣推食”之恩，下不得毒手。后來長樂宮內，身首異處，夷及三族，都是咎由自取。范增先生千方百計想教項羽殺死劉邦先生，可以說心腸很黑，無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽先生的江山一起送掉，真是活該得很也。

李宗吾先生結論曰：他把這些人的故事，反復研究，才將千古不傳的成功秘訣，發現出來，一部二十四史，必須持此觀點，才讀得通。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說法，普度眾生。

有“學”便有“經”。經，在國人眼光中的地位，尊嚴萬分，李宗吾先生乃奉天承運，發明了《厚黑經》，以闡揚《厚黑學》焉。

除了《厚黑學》、《厚黑經》，李宗吾先生還著有《厚黑傳習錄》問世。共包括三大項目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三曰“辦事二妙法”。

他首先嚴肅地指出發揚厚黑學的必要，并舉出幾個偉大的例子，然后假托一個想求官做的人向他問業，乃授之以上述的三套法寶。

法寶之一為“求官六字真言”。六字者，“空”“貢”“沖”“捧”“恐”“送”是也。

李宗吾先生曰，只要做到六個字，包管發生奇效。

一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”，一番努力之后，把官——無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，則必須懂得保官之道，否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒于此，在《厚黑傳習錄》中，除了發明上述的“求官六字真言”外，還發明了“做官六字真言”。

做官六字真言者，“空”“恭”“繃”“兇”“聾”“弄”是也。

李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的“辦事二妙法”，內容更為精彩，非有絕世之姿，恐怕真有點領會不動也。

二妙法者，一為“鋸箭法”，一為“補鍋法”。

《厚黑學》發展到《傳習錄》，可謂登峰造極。但到抗戰中期，李宗吾先生把《傳習錄》內容更加擴大為四，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長的寫一段，或短短寫幾句，不受任何限制。下筆時候，如引用某事件或某典故，偏偏歷史上從沒有這種事件或從沒有這種典故，那怎么辦乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一個。”蓋思想家與考據家不同，思想家只是說出他的見解，憑空難以開口，不得不順手牽羊，以增力量，連孔丘先生都得托古以求改制，何況比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？厚黑教主李宗吾先生除了以上正正經經的“學”“經”“錄”三大著作之外，平生好寫梯突文章，或用雜文體，或用小說體，無一篇不嬉笑怒罵。故有人曰：“厚黑教在世，是天地間一大諷刺。”是非常不錯的也。蓋他不但諷刺世人，亦諷刺自己，不過當他諷刺自己的時候，更也是惡毒地諷刺世人。“厚黑”一詞，明明用以揭世人的底牌，他卻一身獨當，曾有人質問之曰：“你為啥罵人乎？”他答曰：“我怎敢罵人，我罵我！”于是，正人君子便不得不閉起嘴來也。

除了“學”“經”“錄”三大著作之外，他還有《怕老婆的哲學》一文，并附“怕經”，以比儒學的孝經，這種對圣崽們的冒犯，可說是尖銳之極。他自己怕不怕老婆，我們不知道，但他卻是極力提倡朋友們應設立“怕學研究會”的，其見識誠高人一籌。

《怕老婆的哲學》內容是說，大凡一國的建立，必有一定的重心，中國號稱禮儀之邦，首推五倫，古之圣人，于五倫中特別提出一個“孝”字，以為百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心，建立在“孝”上，因而產出種種文明。然而自從歐風東漸，“孝”先垮臺，全國失去重心，國家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五倫之中，君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友更是早都拋到九霄云外，所幸尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫之上。天下兒童，無不知愛其親也。積愛成怕，所以今后文化，應當建立在“怕”上，“怕”自然成為全國重心也。

李宗吾先生曰：怕學中的先進，應首推四川。宋朝的陳季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界佳話，故蘇東坡先生贊之以詩曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”陳季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，卻是如此的怕老婆，可見怕老婆一事，乃天經地義者矣！李宗吾先生曰：時代更早的，還有一位久居四川的劉備先生，他對怕學一門，可說是發明家而兼實行家，新婚之夜，就向老婆下跪，后來困處東吳，每遇不得了事，就守著老婆痛哭，而且以下跪為家常便飯，無不逢兇化吉，遇難成祥。他發明的這一套辦法，真可說是度盡無邊苦海中的男子，凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取出來，包管頓呈祥和焉。

李宗吾先生更用史事來證明，東晉而后，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇后大發脾氣，楊堅先生便跑到山上躲避，躲了兩天，經大臣楊素先生把皇后勸好了之后，才敢回來。怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”楊堅先生之統一天下，誰曰不宜耶？李宗吾先生不但從歷史上探討出怕老婆哲學的基礎，而且從當代政治舞臺人物身上去考察，獲得此結論曰：凡官級越高的，怕老婆的程度也越深，官級和害怕的程度，幾乎成為正比。于是，由古今事實，厚黑教主乃歸納出若干定理，名之曰“怕經”，以型后世。

李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之也與！李宗吾先生篤于友情，道義千古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重，可是交友之后，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光復后，被推為四川第一任都督，后充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學家廖緒初，先任審計院長，后見國事日非，郁郁而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨贊嘆不止，如他執政，世間哪有貪污乎？李宗吾先生生平未了的心愿便是沒有為他的這兩位仁友作一個傳。當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默生先生去函，說到“張列五的衣冠冢在浮圖關，此時想必成為偽土！”其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信“求官六字真言”“做官六字真言”是出自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，嗚呼！李宗吾先生于1943年9月28日，病逝于自流井本宅（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶？），五月間他的身體還很好，后來忽得中風不語之癥，終于不治。次日，成都各報即用“厚黑教主”的稱謂，刊布他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。我們且抄幾副當時的挽聯，作為介紹教主的結束，也作為蓋棺的定論。至于他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時已長大。教主有靈，對家事可以安心。然而，對于國事，一塌糊涂如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？任瑞如先生挽曰——“教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些污吏劣紳，做出狼心狗肺事情。”

李堅白先生挽曰——“寓諷刺于厚黑，仙佛心腸，與五千言先后輝映；致精力乎著述，賢哲品學，擬廿四史今古齊名。”

楊仔耘先生挽曰——“品圣賢常作翻案，抒思想好作奇談，孤憤蘊胸中，縱有雌黃成戲謔；算年齡遜我二籌，論學問加我一等，修文歸地下，莫將厚黑舞幽冥。”

李符亨先生挽曰——“定具一片鐵石心，問君獨尊何在，試看他黑氣彌天，至死應遺蜀酋憾；縱有千層樺皮臉，見我無常倏到，也只有厚顏入地，招魂為讀怕婆經。”

其婿楊履冰先生挽曰——“公著述等身，憤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞發奸揮鐵筆；我慚為半子，念賢郎皆早逝，嫠孤滿目，臨喪迸淚灑金風。”

厚道的“厚黑教主”

南懷瑾

李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，臺灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。但是，現在的讀者可能不大了解書的歷史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚皮黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象里，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。

我同李宗吾認識大約在抗戰前期，具體日子記不起來了。那時，我在成都。

成都是四川的首府，不像香港這樣的大城市，生活節奏那么快。在我的印象里，大家都很悠閑，到現在，我對成都還很懷念。

我從浙江輾轉來到成都，才二十出頭。我們這些外省人被稱為下江人或足底人。那時我一心想求仙學道，一心想學得飛劍功夫去打日本人。所以，我經常拜訪有名的、有學問的、有武功的人。

那時成都有一個少成公園，里面有茶座、有棋室。泡上一壺茶，坐半天一天都可以，走的時候再付錢。中間有事離開一下，只要把茶杯蓋反過來放，茶博士就不會把他收掉。沒有錢的不喝茶也可以，茶博士問你喝什么，你說喝玻璃，就會送來一玻璃杯的開水。這種農業社會的風氣現在大概不會再有了。

少成公園是成都名人賢士、遺老遺少聚會的地方，經常可以看到穿長袍、著布鞋的，各種各樣古怪的人。這些正是我要找的人，所以，我就成了少成公園的常客。在這些人面前，我還是個孩子。我穿一身中山裝，又是浙江人，蔣介石的同鄉，開始時，他們當中有的人對我有點懷疑，這個家伙可能是蔣老頭子派來的。慢慢地，他們了解了，我只是想求學問道，也就不懷疑了，好幾個人還成了我的忘年交。

有一天，我正在少成公園里同幾個前輩朋友喝茶下棋。這時，進來一個人，高高的個子，背稍稍有點駝，戴一頂氈帽，面相很特別，像一個古代人。別人見他進來，都向他點頭，或打招呼。我就問梁老先生這位是誰，梁老先生就說，這個人你都不知道，他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的。梁先生就向我講起李宗吾的故事。我說我很想結識，請先生引薦。梁先生就把我帶過去，向李宗吾介紹，這位南某人是足底人，是我的忘年交。我趕緊說：久仰先生大名。其實我是剛剛聽到他的名字，這種江湖上的客套總是要的。

于是，厚黑教主請我們一起坐下喝茶聊天。所謂聊天就是聽這位厚黑教主在那里議論時事，針砭時弊，講抗日戰爭，罵四川的軍閥，他罵這些人都不是東西。這是我第一次結識厚黑教主，后來，在少成公園的茶館里常常能見到他。

有一次，厚黑教主對我說：我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵出名的。你不用罵別人，你就罵我，罵我李宗吾渾蛋該死，你就會成功。不過，你的額頭上要貼一張大成至圣先師孔子之位的紙條，你的心里要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。我沒有照他這個辦法辦，所以沒有成名。

有一次，我就對他講，老師，你就不要再講厚黑學了，不要再罵人了。他說，不是我隨便罵人，每個人都是臉厚皮黑，我只不過是把假面具揭下來。我說，聽說中央都注意你了，有人要抓你呢。他說，兄弟，這個你就不懂了，愛因斯坦與我同庚，他發明了相對論，現在是世界聞名的科學家，而我在四川、在成都都還沒有成大名，我希望他們抓我，我一坐牢，就世界聞名了。

李宗吾后來沒有被抓，也沒有世界聞名，他曾經對我說：我的運氣不好，不像蔡元培、梁啟超那樣。不過，他的厚黑學流傳了半個多世紀，還有那么多的人喜歡讀，恐怕是他自己沒有預料到的。他那個厚黑教主完全是自封的，他也沒有一個教會組織，也沒有一個教徒，孤家寡人一個，當年，他的書很多人喜歡讀，但許多人不敢和他來往，怕沾上邊，我不怕，一直同他來往。

過了一兩年，我的一個朋友，在杭州認識的和尚去世了，他死在自流井，就是現在的自貢。我欠他的情，自流井一定要去一趟，我的好朋友錢吉，也是個和尚，陪我去。我們走了八天，從成都到自流井，找到了那個朋友的墓，燒了香，磕了頭。從自流井到成都，還要八天，我們身上的盤纏快沒有了，正在發愁，我突然想起：厚黑教主李宗吾的老家就在這里。李宗吾是個名人，他家的地址一打聽就打聽到了。他家的房子挺大，大門洞開。過去農村都是這樣，大門從早上打開，一直到晚上才關門，不像現在的香港，門都要關得嚴嚴的。我們在門口一喊他，里面迎出來的正是厚黑教主，他一看見我，很高興，問：你怎么來了？我說我來看一個死人朋友。他誤解了，以為我在打趣他，說：我還沒有死啊！我趕緊解釋。他看我們那個狼狽相，馬上安排做飯招待我們。現殺的雞、從魚塘撈出來的活魚、現成的蔬菜，吃了一頓正宗的川菜。酒足飯飽之后，我就開口向他借錢，我說：我是無事不登三寶殿，回成都沒有盤纏了。他說：缺多少？我說：十塊錢。他站起來就到里屋拿出一包現大洋遞給我，我一掂，不止十塊，問他多少，他說二十塊。我說多了，他說拿去吧，我說不知什么時候能還，他說先用了再說。從我借錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。

飯后聊天的時候，他突然提出來叫我不要回成都了，留下來。我說留下來干什么，他說：你不是喜歡武功嗎？你就在這里學，這里有一個趙家坳，趙家坳有一個趙四太爺，武功很是了不起。他接著向我介紹趙四太爺的情況，趙四太爺從小就是個瘸子，但是功夫很好，尤其是輕功，他穿一雙新的布底鞋，在雪地里走上一里多路的來回，鞋底上不會沾上一點污泥。他教了一個徒弟，功夫也很好，但這個徒弟學了功夫不做好事，而干起采花的勾當，就是夜里翻墻入室，強奸民女。趙四太爺一氣之下，把這個徒弟的功夫廢了，從此不再授徒傳藝。厚黑教主覺得趙四太爺的功夫傳不下來，太可惜了，就竭力鼓勵我留下來跟他學。我說他都停止收徒了，我怎么能拜他為師，他說你不一樣，因為你是浙江人，趙四太爺的功夫就是跟一對浙江來的夫婦學的，我推薦你去，他一定會接受。他說：跟趙四太爺學三年，學一身武功，將來當個俠客也不錯。他還提出，這三年的學費由他承擔。我看他一片誠意，不好當面拒絕。學武功挺有吸引力，只是三年的時間太長了，我說容我再考慮考慮。當晚，我和錢吉回客棧過夜。第二天一早，李宗吾來到客棧，還是勸我留下來學武功。我最后還是拒絕了，他直覺得遺憾，說：“可惜，可惜。”我又回到了成都。

不久，我到峨嵋閉關三年，同外界斷絕了聯系，對外面的世事滄桑都不了解。只有從山下挑米回來的小和尚，偶爾帶來一點新聞。和尚是方外之人，對抗戰不是太關心，所以聽不到這些方面的消息。有一天，小和尚回來說：厚黑教主李宗吾去世了。我聽了心里很難過，我借他的二十塊現大洋也沒法還了，我就每天給他念《金剛經》，超度他……后來聽說他死的時候很安詳，也算壽終正寢了。

戰天教主

張默生

我大清早起，

站在人家屋角上啞啞的啼，

人家討厭我，說我不吉利，

我不能呢呢喃喃的討人家歡喜。

——胡適《烏鴉》

這首詩，是幾乎三十年前作者自行編入《嘗試集》的。在當時，胡博士顯然是借這不討人喜歡的“烏鴉”以自喻；時至今日，作這首詩的人與其留以自喻，倒不如拿來移贈厚黑教主更為適當。因為厚黑教主的一生言論，的確是不討人喜歡的。上自圣賢豪杰，下至市井小人，他都毫無容赦地去揭穿他們的面皮，洞照他們的心跡，使人世間魑魅魍魎一齊現形。他如此這般的啞啞而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦，所以說，他才是真正的一只烏鴉！我現在還想送他這樣的一首詩：咕咕喵，咕咕喵，哈哈哈哈……哈哈哈哈……要問這又是什么詩？這就是“貓頭鷹詩”。“咕咕喵”，是貓頭鷹在叫，“哈哈哈……”是貓頭鷹在笑。我們故鄉人說：“不怕貓頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑！”傳說：貓頭鷹叫，固然是不吉利，卻還沒什么，貓頭鷹笑，就非死人不可，或是預示著極大的兇兆。黑主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然恐懼不安，好像聽見貓頭鷹的叫與笑一樣，所以說，他不僅是一只烏鴉，更是一只貓頭鷹！再就他是“一顆思想界的彗星”來說，他也是應該受到天怒人怨的。彗星俗名掃帚星，它出現，就預示著天變人禍。不但愚夫愚婦怕它，王公大人怕它，就是精研科學的天文家們，也都警覺起來注視它的行動；假使其他星球上也有人類的話，他們惶恐警怪的程度，想來也不亞于斯世。因為它在自然界，不肯遵循自然律的軌道，拖著一條長尾巴，橫沖直撞，所以人世間對它也無從作合理的測度，是以可怕。思想界的彗星，在啟發舊思想界所起的作用，亦復如此。黑主的思想，不遵傳統，不安故常，也不信從中外時人的意見，無論對天道人事，他只是一意孤行，提出自己的看法和解釋，像這樣的叛逆思想，不是一顆彗星是什么？宜乎招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物了。

他既是如烏鴉般地叫來叫去，如貓頭鷹般地且叫且笑，哪能不令人生厭，令人痛恨？所以關心世道的人士，生怕他的學說傳開來，毒害社會，著文批判他的也有，在廣庭大眾之中痛罵他的也有。我還記得五年前有個天主教的某主教，就在公開演講時痛罵過他。我把這事告訴了他，他立時出馬應戰，曾寫了這樣標題的一封戰書：《厚黑教主某答天主教主教某書》。全文情節已記不清了，無非是狠毒的諷刺。只記得開首有這樣的話：“我是厚黑教的教主，你是天主教的主教，主教比教主是低一級的，你們天主教既然最重階級，你竟以主教的身份，批注我教主的學說，你也未免太不自量了……你們三點式的祈禱，無非是指著前胸的兩個妖艷的乳峰，而謠言惑眾……云云”。當時他想送登報章，經我一再勸阻，他才把戰表撤回。近年有位沈武先生，著有《厚黑學批判》一書，對于厚黑學予以無情地痛擊，可惜教主已看不見了，孰是孰非，只好讓第三者去公斷吧。

教主辭世，已三年有半了，他的墓木想已早拱了，孤魂野處，誰可同調？遙意月暮鴉飛，夜半鸮啼，不知足以供慰否？我今賡唱前歌，用吊厚黑之靈：咕咕喵，咕咕喵，哈哈哈哈……咕咕喵，咕咕喵，哈哈哈哈……

新印《厚黑教主傳》述源

李敖

俞大維講過一段故事，他說：“我發現讀了幾十年的書，卻往往有許多地方未能看懂。真是可笑又可悲，人愈老愈有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。陳寅恪先生1912年第一次由歐洲回國，往見他父親（散原老人）的老友夏曾佑先生。曾佑先生對他說：‘你是我老友之子，我很高興你懂得很多種文字，有很多書可看。我只能看中國書，但可惜都看完了，現已無書可看了。’寅恪告別出來，心想此老真是荒唐。中國書籍浩如煙海，哪能都看完了。寅恪七十歲左右，我又見到他。他說：‘現在我老了，也與夏先生同感。中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。’”為什么夏曾佑、陳寅恪等史學大家有把中國書“都看完了”之嘆呢？因為中國書中極少有奇見，極少有獨立的、有個性的見解，結果中國書雖然汗牛充棟，但是內容卻“翻來覆去，東抄西抄”，看到頭來，汗牛以后再汗人、充棟以后再充圖書館，中國人忙了半天，頭腦卻一個個滿盆糨糊，反為群書所誤。險哉，讀中國書之不可不慎也！雖然如此，茍讀對了中國書、讀到了中國奇人怪杰之書，卻又另當別論。中國的奇人怪杰，首推丁潁所說的“李門四杰”。丁潁說：“所謂李門四杰，最古的當然是那位騎青牛過函谷關的老子李耳；近古則要算有大智能、抱大原則，以七十六高齡被逼死于獄中的李卓吾；近代當然是……‘厚黑教主’李宗吾了。從李宗吾凋謝……數十年中，李氏少壯派又崛起一李敖，此君頗有李家‘傳統’，是以上三人同一類型而混合的‘精怪’，思想‘由自’，佯狂罵世，光芒四射……”對丁潁這些話，我認為說得不錯。李門四杰中，李敖得其精、李耳得其靈、李卓吾得其鬼、李宗吾得其怪。李宗吾之怪，曰厚黑之學。他是李門四杰中，最喜歡走“其正若反”筆鋒的，看他的文章，無一不是“反面教材”，但在那滑稽突梯卻又一針見血的議論中，我們卻發現它是中國書中的異數，因為那些議論，都是發中國人所未發的，求之于中國書中，可謂絕無僅有。孔丘說：“諫有五，吾從其諷。”其實比起李宗吾來，孔老夫子完全不知“諷”為何物。李宗吾的諷世，寓沉痛于詼詭之中，燭破權奸私隱，識破人海混沌，鑿破大塊造化，在這些大破方面，他的成就是空前的，大破即所以大立，所以在大立方面，也是一樣。看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟于正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲、鵲巢鳩占，光就文字而言，即屬漢唐以來所未有；至于見識之高超奇遠，更是春秋以來所全無的了。

李宗吾生于清光緒五年（1879）死在民國三十二年（1943），活了六十四歲。

他是四川富順人，是同盟會會員，是推翻清朝的革命黨。但是，在政治革命的中風疾走過后，他進一步從事思想革命。由于特立獨行，也由于曲高和寡，他的為人，并不為人所知，他只是獨行其道而已。出人意外的，一位出身北京高師的作家張默生，偶以因緣，寫信給李宗吾，半年以后，突得“從不與生人通信”的這位李家怪杰的復信，進而結交，被許為“生平第一知己”。1943年春天，李宗吾去看他，健康已不如前，臨分手時，張默生說：“我將站在志不同道不合的立場上，為你這位不厚不黑的厚黑教主作一部十萬余言的大傳，來報答教主不遠千里而來的枉顧！”李宗吾聽了，很是感動，他說：“這樣，我可以死矣！”這年秋天，李宗吾死了。

三年以后，張默生不負死友，完成了三百三十多頁的《厚黑教主傳》，1947年由上海東方書社出版。這部書一直被國民黨列為禁書。現在我在四十年后予以新刊問世，既傷逝者，行自念也。世之對中國書“無書可看”者，請啼笑之間，快看此書。

1989年4月25日

孤傲寂寥李宗吾

寒爝

我很早就想多知道一些關于“厚黑教主”李宗吾的生平事跡，并且還和朋友談起過，希望搜求《厚黑學》這部奇書。

近日劉心皇先生在舊書攤尋到了一本張默生寫的原版《厚黑教主傳》。拿來我看，我曾以珍如瑰寶的心情，連夜讀了一遍。對于這位“教主”的身世和思想，總算有了一個概括的了解。

從他的行儀與言論上看，我覺得他是一個具有“獨立思想”的人物。他掙脫八股、試帖的藩籬，沖出這道統的桎梏，抖掉秀才的酸氣，一心一意，要做一個翱翔天際的“自由人”！他做過“肥缺”的官，但他一則上任就要求減薪，一則解職時連回家的路費也沒有。傳記的作者張默生氏說他是“身處廊廟之中，而心在江湖之上”的“隱于朝”者，東方朔就是這類人物。他的嬉笑怒罵的心理，大概與東方朔有些相似吧？他憤世嫉俗，有海闊天空的理想，也有“可為知者告，難為俗人言”的抱負。

所以在一般囿于道統，惑于物欲的社會中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂罵世，自稱“教主”，且自負為大觀園門前的石獅子。

但他一旦遇到了知己，他的態度就變了。他可以托獻隱衷，把狂傲變為謙虛。像他給張默生氏的信中說：“足下勸我不講厚黑學而卒不奉教者，蓋私衷貪得無厭，欲于張默生之外，再得一張默生耳。”這種渴求知己的態度是多么誠懇！同時他的寂寥之感，也躍然于字里行間。

他說他獨立思想的根源，是受他父親的影響，甚或相信是由于胎教。事實上他是一個動亂的大變革中，首先脫韁的野馬，馳騁狂奔，成為一個時代的前驅！他參加過推翻滿清的革命運動，是一位同盟會會員。在一度狂熱的騰躍之后，駐足回頭靜看，發現四周都是魑魅魍魎。尤其在軍閥割據的四川，更使他感到心寒。所以他發現了“厚黑”的道理，甚至于以“背十字架”與“入地獄”的精神（張默生語），自承“厚黑教主”，揭開官場的底牌，甘受人辱罵的罪譴。

我們由他的一篇因論文而引起的議論中，可以看出他對民國成立初期的觀感。他說：“世間哪里有古文？無非是‘換字法’、‘減字法’罷了。譬如有人請你作壽序或墓志，你就信筆寫出一篇文字，然后把文中的俚俗字換為典雅字，再把冗長句盡量刪短，就成了一篇簡雅的古文。”

“我們也可以說，世間哪里有真革命呢？所謂‘革命’，就是‘革命詞’，‘不革實質’，無非是‘換字法’、‘嵌字法’罷了。清末以來，革命即算成功，實質則依然如此。世間許多書籍，也都是名詞變，實質不變……只要懂得此理，包管你一生受用不盡。”

“例如，你當了大官，有人冒犯于你，你就把他捉來痛打一頓。這本是專制時代的野蠻辦法，而你口中不妨說道：‘而今是民主時代了，你這種擾亂秩序的人，君主時代容得你過，民主時代斷斷容不過你！’這無非是把‘君主’二字換下，嵌入‘民主’二字罷了。聞者必稱贊你深諳法治，有民主時代的精神……”這就是他看過四川的混沌局面后所發的議論，因此也可以看出“厚黑學”之所從出了。

他的傲世的態度并不是毫無理性的，譬如他說：“吾愛名譽，吾尤愛真理。話之說得說不得，我內斷于心。在未說出未下筆之先，我必審慎考慮；既已說出，即聽憑人家攻擊，我也不會答辯。但攻擊者說的話，我仍會細細體會，如能令我心折，我還是會加以修正的。”

譬如有人指摘他不該“天天說這些鬼話”（指“厚黑學”而言），他說：“我是逢人說人話，逢鬼說鬼話。請問，當今之世，不說鬼話說什么？但我發表的許多文字，又可說是人見之則為人話，鬼見之則為鬼話，亦無不可。”

這就是他的“立言精神”，風骨嶙峋，孤憤蘊胸，成為一個為世俗所輕的怪誕的人物。

他對于思想獨立的主張，可以用他《社會問題之商榷》一書中的一段話作為代表，他說：“至于學術思想，我是絕對主張‘獨立自由’的……中國政治界的‘君主’，和學術界的‘圣人’，所走的軌道是一樣的。春秋戰國時，列國紛爭不已，后來產生了‘皇帝’，列強就消滅了。同時諸子百家也紛爭不已，后來尊孔子為‘圣人’，諸子百家也就消滅了。皇帝任下一道命令，人民都要服從，如不服從，就是大逆不道。圣人任發一種議論，學者都要信從，如不信從也是大逆不道。皇帝在朝廷上盤跨著，圣人在各人心坎上盤跨著。‘皇帝’蹂躪‘民意’，‘圣人’蹂躪‘思想’。

中間有點區別的是，皇帝的專橫，是皇帝自己做出來的，應由皇帝自己負責。圣人的專橫，是后人借孔子招牌做出來的，孔子不能自負其責。……大清皇帝倒了之后，把一個大皇帝之權，刮為無數小塊，分給國中赫赫有權的軍人，成為許多‘小皇帝’。至于孔子倒了之后，把一個大圣人之權，刮為無數小塊，分給國內赫赫有名的學者，成了許多‘小圣人’。軍閥蹂躪民意，學閥蹂躪思想。軍閥背后，有外國的‘帝國主義’；學閥背后，有外國的‘哲學家’。‘小皇帝’之命令，是絕對威嚴，不許違抗……‘小圣人’之議論，自認為絕對正確，不許人匡補，亦不許反對者有討論之余地……我嘗說：‘君主’之命該革，‘圣人’之命尤其該革；

民族獨立，思想更該獨立。”這可以作為他的中心思想看。

在世俗之中，他確夠得上是一只烏鴉，一只貓頭鷹，從來不會呢喃婉轉的討人歡心；只是啞、啞、啞、咕、咕、咕的叫個不停！