第一部 厚黑學(xué)

我自讀書識字以來，就想為英雄豪杰，求之四書五經(jīng)，茫無所得，求之諸子百家，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪杰者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。

窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。

自序一

我于民國元年，曾寫一文曰《厚黑學(xué)》，此后陸陸續(xù)續(xù)寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴(kuò)大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復(fù)有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發(fā)表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現(xiàn)已寫滿六卷。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。唯文辭過于散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講厚黑學(xué)，因?qū)⒍瓯逼剿　逗窈趯W(xué)》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。

許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應(yīng)該補(bǔ)充，叫我一一修改，又覺麻煩，因于叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應(yīng)該補(bǔ)充之點，業(yè)已融化叢話中了。

十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內(nèi)容之大概，茍無暇晷，即無須再讀叢話。

《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業(yè)已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自流井家中尚有數(shù)本，撮取來一并郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現(xiàn)在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

二十五年四月十二日李宗吾于成都

自序二

厚黑學(xué)，是我在滿清末年發(fā)明的，分三卷，上卷《厚黑學(xué)》，中卷《厚黑經(jīng)》，下卷《厚黑傳習(xí)錄》，民國元年，在成都《公論日報》逐日登載，讀者嘩然，中卷僅及其半，我受友人勸告，遂中止。同時我還作有一篇《我對于圣人之懷疑》，更不敢發(fā)表了。后來底稿已不知拋往何處。十六年，刊《宗吾臆談》，才把兩文大意寫出，刊入其中。二十三年，北平友人從《宗吾臆談》中將《厚黑學(xué)》三卷抽出，刊為單行本。二十五年，在成都再版，旋即售罄。茲因索閱者眾，再重印。民國六年，成都國民公報社曾將上卷刊行一小冊，唐倜風(fēng)、中江謝綬青作有序跋。

我生平讀書，最喜歡懷疑。我心中既有此種疑點，繼續(xù)研究下去，迄今已三十年之久，得出一種同一的結(jié)果，最近著一書曰《心理與力學(xué)》，算是此種疑點之答案。凡事有破壞才有建設(shè)。《厚黑學(xué)》與《我對于圣人之懷疑》，所謂破壞也；

《心理與力學(xué)》所謂建設(shè)也。《我對于圣人之懷疑》與《厚黑學(xué)》，是同一時期的文字，特附載于后，以見我思想之過程。

世界是進(jìn)化的，厚黑學(xué)可分三個時期：上古時人民渾渾噩噩，無所謂厚，無所謂黑，純是天真爛漫的。孔子學(xué)說，提倡道德，夢想唐虞，欲返民風(fēng)于太古，是為第一時期。后來人民知識漸升，機(jī)變百出，黑如曹操、厚如劉備之流，遂應(yīng)運(yùn)而至，斯時也，孔孟復(fù)生，亦必失敗，是為第二時期。今則已入第三時期了，黑如曹操、厚如劉備者，滔滔皆是，其技術(shù)之精，雖曹劉見之，亦當(dāng)惶然大嚇。

卒之，失敗者多，成功者少，僥幸而成功者，或不旋踵而乃歸失敗。其故何哉？蓋今為第三時期，曹劉又成過去人物了，此時期之人，必須參用孔孟的道德，似乎回復(fù)到第一時期了，實則似回復(fù)非回復(fù)，而成為一種螺旋式之進(jìn)化。換言之，必須以孔孟之心，行曹劉之術(shù)，方與第三時期相合，方今孔孟復(fù)生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術(shù)也，曹劉復(fù)生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。我輩所處之世，是第二時期之末，第三時期之始，施行厚黑而僥幸成功者，第二時期殘余之物也，雖成功而仍歸失敗者，受第三時期之天然淘汰也。

堯舜是第一時期的人物，孔孟的書，是第一時期的學(xué)說。曹劉是第二時期的人物，鄙人所著的《厚黑學(xué)》，是第二時期的學(xué)說。我最近所著《心理與力學(xué)》，是第三時期的學(xué)說，希望有第三時期人物出現(xiàn)。所以讀我的《厚黑學(xué)》者，不可不讀《心理與力學(xué)》。

物以少見珍，最初民風(fēng)渾樸，不厚不黑，忽有一人又黑又厚，眾人必為所制，而獨(dú)占優(yōu)勢。眾人見了，爭相效仿，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你，獨(dú)有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨(dú)占優(yōu)勢。譬如商場：最初的商人，盡都貨真價實，忽有一賣假貨者，摻雜其間，此人必大賺其錢。大家見了，爭相效仿，全市都是假貨，獨(dú)有一家貨真價實，則購者云集，此人又當(dāng)大賺其錢。故商場情形，也可以分三個時期：第一時期的貨物內(nèi)容真實，表面不好看；第二時期，表面好看，內(nèi)容不真實；第三時期，則表面好看，內(nèi)容又真實。我的《厚黑學(xué)》，是第二時期的產(chǎn)物。

讀我《厚黑學(xué)》的人，果照書行事，遭了失敗，我是不負(fù)責(zé)的；只怪他自己晚生若干年，商場情形業(yè)已改變了。問：“如何才不失敗？”曰：“請讀《心理與力學(xué)》。”

民國二十七年二月十二日富順李宗吾于成都

自序三

《厚黑學(xué)》全文，原載拙著《宗吾臆談》內(nèi)，上海《論語》半月刊曾經(jīng)轉(zhuǎn)載，其刊為單行本者，初版于北平，再版三版于成都，寄售成都《華西日報》社，及重慶售珠市北新書局等處，旋即售罄。今年我在故鄉(xiāng)，各處紛紛函請再印，我以為此等說法，最易啟人誤會，意欲從此不談。友人王君淵默函稱：“厚黑學(xué)三字，業(yè)已傳播眾口，無從收回。你全部作品，我曾細(xì)讀一遍。厚黑是社會病狀，你各種作品，是醫(yī)病之藥。我為你計，不如把全部思想之統(tǒng)系，和各種作品之要點，詳詳細(xì)細(xì)，寫成一文，附載于后，作為厚黑學(xué)的說明書。病情與藥方，同時發(fā)表，使社會人士了解你的用意所在。否則僅以厚黑學(xué)三字，流傳于世，你將得罪于社會。”我深感王君之言，寫成一文曰：《我的思想統(tǒng)系》，交與王君印行，知我罪我，非所計也。

民國二十九年二月六日于自流井

一、緒論

我讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)了許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以圣賢所說的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，出于史臣圣賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，后來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。

由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個字確可以包括無遺；我于是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學(xué)》，分為三卷：上卷《厚黑學(xué)》，中卷《厚黑經(jīng)》，下卷《厚黑傳習(xí)錄》。民國元年三月，在成都《公論日報》上披露出來。

那個時候，這種議論，要算頂新奇了，讀者嘩然。中卷還未登完，我受了朋友的勸告就停止了。不料從此以后，“厚黑學(xué)”三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞；

我到了一個地方，就有人請講《厚黑學(xué)》，我就原原本本地從頭細(xì)述。聽者無不點頭領(lǐng)會，每每嘆息道：“我某事的失敗，就是不講厚黑學(xué)的緣故。”又有人說：“某人聲威赫赫，就是由于厚黑學(xué)研究得好。”有時遇了不相識的人，彼此問了姓名，他就用一種很驚異的聲調(diào)問我：“你是不是發(fā)明厚黑學(xué)的李某？”抑或旁人代為介紹道：“他就是發(fā)明厚黑學(xué)的李宗吾。”更可笑者：學(xué)生做國文的時候，竟有用這個名詞的，其傳播的普遍，也就可以想見了。

我當(dāng)初本是一種游戲的文字，不料會發(fā)生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學(xué)有關(guān)系。我于是繼續(xù)研究下去，才知道厚黑學(xué)是淵源于性惡說，與王陽明的“致良知”淵源于性善說，其價格是相等的。古人說：“仁義是天性中固有之物。”我說：“厚黑是天性中固有之物。”陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知悌。”說得頭頭是道，確鑿不移。我說：“小兒見了母親口中的糕餅，自然會取來放在自己口中，在母親懷中吃東西的時候，見他哥哥來了，自然會用手推他打他。”也說得頭頭是道，確鑿不移。陽明講學(xué)，受一般人歡迎，所以《厚黑學(xué)》也受一般人歡迎。

有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學(xué)”三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究出來，尋些宋、元、明、清講學(xué)的書來看，見他所說的道理，大都是支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我于是乎把這些書拋開，用研究物理學(xué)的方法來研究心理學(xué)，才知道心理學(xué)與力學(xué)是相通的。我們研究人性，不能斷定他是善是惡，猶之研究水火之性質(zhì)，不能斷定他是善是惡一樣。

孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學(xué)》，自然是更偏了，其偏的程度，恰與王陽明“致良知”之說相等；讀者如果不明了這個道理，認(rèn)真厚黑起來，是要終歸失敗的，讀者能把我著的《心理與力學(xué)》看一下，就自然明白了。但是我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術(shù)，我們不能不知道。

二、厚黑學(xué)論

我自讀書識字以來，就想為英雄豪杰，求之四書五經(jīng)，茫無所得，求之諸子百家，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪杰者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。

三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。”心子之黑，真是達(dá)于極點了。有了這樣本事，當(dāng)然稱為一世之雄了。

其次要算劉備，他的特長，全在于臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權(quán)，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，作《三國演義》的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉(zhuǎn)敗為功，所以俗語有云：“劉備的江山，是哭出來的。”這也是一個大有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當(dāng)著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂對晤，你無奈我何，我無奈你何，環(huán)顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，唯使君與操耳。”

此外還有一個孫權(quán)，他和劉備同盟，并且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關(guān)羽殺了，心子之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹操駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼?zhèn)洌膊荒懿凰闶且粋€英雄。他們?nèi)齻€人，把各人的本事施展開來，你不能征服我，我不能征服你，那時候的天下，就不能不分而為三。

后來曹操、劉備、孫權(quán)相繼死了，司馬氏父子乘時崛起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學(xué)之大成，他能欺人寡婦孤兒，心子之黑與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚于劉備。我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以得到了這個時候，天下就不得不統(tǒng)一，這都是“事有必至，理有固然”。

諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法，他下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。

我把他們幾個人物的事反復(fù)研究，就把這千古不傳的秘訣發(fā)現(xiàn)出來。一部二十四史，可一以貫之：“厚黑而已。”茲再舉楚漢的事來證明一下。

項羽拔山蓋世之雄，喑啞叱咤，千人皆廢，為什么身死東城，為天下笑？他失敗的原因，韓信所說“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話包括盡了。“婦人之仁”，是心有所不忍，其病根在心子不黑；

“匹夫之勇”，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。鴻門之宴，項羽和劉邦同坐一席，項莊已經(jīng)把劍取出來了，只要在劉邦的頸上一劃，“太祖高皇帝”的招牌，立刻可以掛出，他偏偏徘徊不忍，竟被劉邦逃走。垓下之?dāng)。绻蛇^烏江，卷土重來，尚不知鹿死誰手。他偏偏又說：“籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之。縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”這些話，真是大錯特錯！他一則曰：“無面見人。”再則曰：“有愧于心。”究竟敵人的面，是如何長起的，敵人的心，是如何生起的，也不略加考察，反說：“此天亡我，非戰(zhàn)之罪”，恐怕上天不能任咎吧。

我們又拿劉邦的本事研究一下，《史記》載，項羽問漢王曰：“天下匈匈數(shù)歲，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寧斗智不能斗力。”請問笑謝二字從何生出？劉邦見酈生時，使兩女子洗腳，酈生責(zé)他倨見長者，他立即輟洗起謝。請問起謝二字，又從何生出？還有自己的父親，身在俎下，他要分一杯羹；親生兒女，孝惠魯元，楚兵追至，他能夠推他下車；后來又殺韓信，殺彭越，“鳥盡弓藏；兔死狗烹”，請問劉邦的心子，是何狀態(tài)，豈是那“婦人之仁，匹夫之勇”的項羽，所能夢見？太史公著本紀(jì)，只說劉邦隆準(zhǔn)龍顏，項羽是重瞳子，獨(dú)于二人的面皮厚薄，心之黑白，沒有一字提及，未免有愧良史。

劉邦的面，劉邦的心，比較別人特別不同，可稱天縱之圣。黑之一字，真是“生知安行，從心所欲不逾矩”，至于厚字方面，還加了點學(xué)歷，他的業(yè)師，就是三杰中的張良，張良的業(yè)師，是圯上老人，他們的衣缽真?zhèn)鳎钦谜每煽嫉摹?/p>

圯上受書一事，老人種種作用，無非教張良臉皮厚罷了。這個道理，蘇東坡的《留侯論》，說得很明白。張良是有夙根的人，一經(jīng)指點，言下頓悟，故老人以王者師期之。這種無上妙法，斷非鈍根的人所能了解，所以《史記》上說：“良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可見這種學(xué)問，全是關(guān)乎資質(zhì)，明師固然難得，好徒弟也不容易尋找。韓信求封齊王的時候，劉邦幾乎誤會，全靠他的業(yè)師在旁指點，仿佛現(xiàn)在學(xué)校中，教師改正學(xué)生習(xí)題一般。以劉邦的天資，有時還有錯誤，這種學(xué)問的精深，就此可以想見了。

劉邦天資既高，學(xué)歷又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除凈盡，所以能夠平蕩群雄，統(tǒng)一海內(nèi)，一直經(jīng)過了四百幾十年，他那厚黑的余氣，方才消滅，漢家的系統(tǒng)，于是乎才斷絕了。

楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下；無奈對于黑字，欠了研究。他為齊王時，果能聽蒯通的話當(dāng)然貴不可言，他偏偏系念著劉邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地說：“衣人之衣者，懷人之憂；食人之食者，死人之事。”后來長樂鐘室，身首異處，夷及九族，真是咎由自取。他譏誚項羽是婦人之仁，可見心子不黑，做事還要失敗的，這個大原則，他本來也是知道的，但他自己也在這里失敗，這也怪韓信不得。

同時又有一個人，心最黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓范名增。劉邦破咸陽，系子嬰，還軍壩上，秋毫不犯，范增千方百計，總想把他置之死地，心子之黑，也同劉邦仿佛；無奈臉皮不厚，受不得氣，漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸來至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，哪有動輒生氣的道理？“增不去，項羽不亡”，他若能隱忍一下，劉邦的破綻很多，隨便都可以攻進(jìn)去。他憤然求去，把自己的老命，把項羽的江山，一齊送掉，因小不忍，壞了大事，蘇東坡還稱他為人杰，未免過譽(yù)。

據(jù)上面的研究，厚黑學(xué)這種學(xué)問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，劉邦司馬懿把它學(xué)完了，就統(tǒng)一天下；曹操劉備各得一偏，也能稱孤道寡，割據(jù)爭雄；韓信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢時，偏偏與厚黑兼全的劉邦，并世而生，以致同歸失敗。但是他們在生的時候，憑其一得之長，博取王侯將相，烜赫一時，身死之后，史傳中也占了一席之地，后人談到他們的事跡，大家都津津樂道，可見厚黑學(xué)終不負(fù)人。

上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。

從表面上看去，廣不數(shù)寸，大不盈掬，好像了無奇異，但若精密地考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區(qū)區(qū)之地出來，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。

厚黑學(xué)共分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍(lán)色，再進(jìn)而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫。

因為城墻雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。

第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚學(xué)的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。

第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達(dá)到，只好在古之大圣大賢中去尋求。有人問：“這種學(xué)問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學(xué)佛的人，要到‘菩提無樹，明鏡非臺’，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到‘無形無色’，才算止境。”

總之，由三代以至于今，王侯將相，豪杰圣賢，不可勝數(shù)，茍其事之有成，無一不出于此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。

三、厚黑經(jīng)

李宗吾曰：“不薄謂之厚，不白謂之黑，厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差矣，故筆之于書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末復(fù)合為厚黑；放之則彌六合，卷之則退藏于面與心，其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”

“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達(dá)道也。至厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”

右第一章：宗吾述古人不傳之秘以立言，首言厚黑之本源出于天而不可易，其實體厚黑備于己而不可離；次言存養(yǎng)厚黑之要；終言厚黑功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑，所謂一篇之體要是也。以下各章親引宗吾之言，以終此章之義。

宗吾曰：“厚黑之道，易而難。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖曹劉亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖曹劉亦有所不能焉。厚黑之大，曹劉猶有所憾焉，而況世人乎！”宗吾曰：“人皆曰予黑，騙而納諸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮彈而不能不破也。”

宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，征諸眾人，考諸三王而不謬，鑒諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”

宗吾曰：“君子務(wù)本，本立而道生。厚黑也者，其為人之本與？”

宗吾曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿浜窈谡叨鴱闹洳缓窈谡叨闹！?/p>

宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”

宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明說也。”

宗吾曰：“君子無終食之間違厚黑，造次必于是，顛沛必于是。”

宗吾曰：“如有項羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也已！”宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之國；茍不厚黑，簞食豆羹不可得。”

宗吾曰：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。”

宗吾曰：“道學(xué)先生，厚黑之賊也，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入曹劉之道，故曰：厚黑之賊也。”

宗吾曰：“無惑乎人之不厚黑也！雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾見人講厚黑亦罕矣！吾退而道學(xué)先生至矣！吾其如道學(xué)先生何哉？今夫厚黑之為道，大道也，不專心致志，則不得也。宗吾發(fā)明厚黑學(xué)者也，使宗吾誨二人厚黑，其一人專心致志，唯宗吾之為聽，一人雖聽之，一心以為有道學(xué)先生將至，思竊圣賢之名而居之，則雖與之俱學(xué)，弗若之矣！為其資質(zhì)弗若歟？曰：非也。”

宗吾曰：“有失敗之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失敗猶是也，君子曰：反對我者，是亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！用厚黑以殺禽獸，又何難焉？”

宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣！宜若登天然，而未嘗不可幾及也。譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。”

我著《厚黑經(jīng)》，意在使初學(xué)的人便于諷誦，以免遺忘。不過有些道理，太深奧了，我就于經(jīng)文上下加以說明。

宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢地磨煉，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。

宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗的。隨便找一個當(dāng)母親的，把她親生孩子抱著吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就會被他打爛；

母親手中拿著糕餅，他一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。這些事都是“不學(xué)而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴(kuò)充出去，就可建立驚天動地的事業(yè)。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入后宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動，全是把當(dāng)小孩時，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴(kuò)充出來了。普通人有了這種“良知良能”不知道擴(kuò)充，唯有唐太宗把它擴(kuò)充了，所以他就成為千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于面與心，獨(dú)無所同然乎？面與心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特擴(kuò)充我面與心之所同然耳。”

厚黑這個道理，很明白地擺在面前，不論什么人都可見到，不過剛剛一見到，就被《感應(yīng)篇》《陰騭文》或道學(xué)先生的學(xué)說壓服下去了。故宗吾曰：“牛山之木嘗美矣，斧斤伐之，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼其濯濯也。雖存乎人者，豈無厚與黑哉！其所以摧殘其厚黑者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，則其厚黑不足以存。厚黑不足以存，則欲為英雄也難矣！人見其不能為英雄也，而以為未嘗有厚黑焉，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，厚黑日長；茍失其養(yǎng)，厚黑日消。”

宗吾曰：“小孩見母親口中有糕餅，皆知搶而奪之矣，人能充其搶母親口中糕餅之心，而厚黑不可勝用也，足以為英雄為豪杰。是之謂‘大人者，不失其赤子之心者也。’茍不充之，不足以保身體，是之謂‘自暴自棄’。”

有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種資質(zhì)魯鈍的人，已經(jīng)走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也。”

世間學(xué)說，每每誤人，唯有厚黑學(xué)絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當(dāng)乞丐的時候，討口飯，也比別人多討點。故宗吾曰：“自大總統(tǒng)以至于乞兒，壹是皆以厚黑為本。”

厚黑學(xué)博大精深，有志此道者，必須專心致志，學(xué)過一年，才能應(yīng)用，學(xué)過三年，才能大成。故宗吾曰：“茍有學(xué)厚黑者，期月而已可也，三年有成。”

四、厚黑傳習(xí)錄

有人問我道：“你發(fā)明厚黑學(xué)，為什么你做事每每失敗，為什么你的學(xué)生的本領(lǐng)還比你大，你每每吃他的虧？”我說：“你這話差了。凡是發(fā)明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發(fā)明的，孔子登峰造極了，顏、曾、思、孟去學(xué)孔子，他們的學(xué)問，就比孔子低一層；周、程、朱、張去學(xué)顏、曾、思、孟，學(xué)問又低一層；后來學(xué)周、程、朱、張的，更低一層，愈趨愈下，其原因就是教主的本領(lǐng)太大了。凡東洋方面的學(xué)問皆然，道教中的老子，佛教中的釋迦，都是這種現(xiàn)象。

唯西洋的科學(xué)則不然，發(fā)明的時候很粗淺，越研究越精深。發(fā)明蒸汽的人，只悟得汽沖壺蓋之理；發(fā)明電氣的人，只悟得死蛙運(yùn)動之理。后人繼續(xù)研究下去，造出種種的機(jī)械，有種種的用途，這是發(fā)明蒸汽、電氣的人所萬不逆料的。可見西洋科學(xué)，是后人勝過前人，學(xué)生勝過先生；我的‘厚黑學(xué)’與西洋科學(xué)相類。我只能講點汽沖壺蓋、死蛙運(yùn)動，中間許多道理，還望后人研究，我的本領(lǐng)當(dāng)然比學(xué)生小，遇著他們，當(dāng)然失敗；將來他們傳授些學(xué)生出來，他們自己又被學(xué)生打敗。一輩勝過一輩，厚黑學(xué)自然就昌明了！”又有人問道：“你把厚黑學(xué)講得這樣神妙，為什么不見你做出一些轟轟烈烈的事情？”我說道：“我試問，你們的孔夫子，究竟做出了多少轟轟烈烈的事情？他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實行了幾件？曾子著一部《大學(xué)》，專講治國平天下，請問他治的國在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的實際安在？你不去質(zhì)問他們，反來質(zhì)問我，明師難遇，至道難聞，這種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇’，你聽了還要懷疑，未免自誤。”

民國元年，我發(fā)布厚黑學(xué)的時候，遇著一位姓羅的朋友，新從某縣做了知事回來，歷數(shù)他在任內(nèi)，如何如何的整頓，言下很高興，又說因某事失誤，把官失掉了，案子至今尚未了結(jié)，又非常懊喪。言次談及厚黑學(xué)，我原原本本地告訴他，他聽得津津有味，我乘他正聽得入神之際，猝然站起來，把桌子一拍，厲聲說道：“羅某！你生平做事，有成有敗，究竟你成功的原因，在什么地方？失敗的原因，在什么地方？究竟離脫這二字沒有？速道！速道！不許遲疑！”他聽了我這話，如雷貫耳，呆了半晌，才嘆口氣說道：“真真是莫有離脫這二字。”這位姓羅的朋友，終于可稱頓悟。

我發(fā)布厚黑學(xué)，用的別號是“獨(dú)尊”二字，取“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意，與朋友寫信，也用別號，后來我又寫作“蜀酋”。有人問：“蜀酋二字作何解？”

我答道：“我發(fā)布厚黑學(xué)，有人說我瘋了，離經(jīng)叛道，非關(guān)在瘋?cè)嗽翰豢伞Ｎ艺f，那么，我就成為蜀中之罪酋了，因此名為蜀酋。”

我發(fā)布厚黑學(xué)過后，許多人實力奉行，把四川造成一個厚黑國。有人向我道：“國中首領(lǐng)，非你莫屬。”我說：“那么，我就成為蜀中之酋長了。”因此又名為蜀酋。再者我講授厚黑學(xué)，得我真?zhèn)鞯牡茏樱驹撌谝砸吕彛俏业纳睿茄亻T托缽，這個缽要留來自用的，只把我的狗皮褂子脫與他穿，所以獨(dú)字去了犬旁，成為蜀字。我的高足弟子很多，好弟子之足高，則先生之足短，弟子之足高一丈，則先生之足短一寸，所以尊字截去了寸字，成為酋字，有此原因，我只好稱為蜀酋了。

我把厚黑學(xué)發(fā)表出來，一般人讀了，說道：“你這門學(xué)問，博大精深，我們讀了此書，猶如讀《大學(xué)》《中庸》一般，茫無下手處，請為我輩鈍根眾生，說下乘法，傳授點實用的法子，我們才好照著做。”

我問道：“你們想做什么？”答道：“我想弄個官來做，并且還要做得轟轟烈烈，一般人都認(rèn)為是大政治家。”我于是傳他求官六字真言、做官六字真言和辦事二妙法。

1．求官六字真言

求官六字真言：“空、貢、沖、捧、恐、送。”此六字俱是仄聲，其意義如下：

（1）空

即空閑之意，分兩種：一指事務(wù)而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農(nóng)不賈，書也不讀，學(xué)也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。

（2）貢

這個字是借用的，是四川的俗語，其意義等于鉆營的鉆字，“鉆進(jìn)鉆出”，可以說“貢進(jìn)貢出”。求官要鉆營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說：“貢字的定義，是有孔必鉆。”我說：“錯了！只說得一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鉆，無孔也要入。”有孔者擴(kuò)而大之；無孔者，取出鉆子，新開一孔。

（3）沖

普通所謂之“吹牛”，四川話是“沖帽殼子”。沖的功夫有兩種：一是口頭上，二是文字上的。口頭上又分普通場所及上峰的面前兩種；文字上又分報章雜志及說帖條陳兩種。

（4）捧

就是捧場的捧字。戲臺上魏公出來了，那華歆的舉動，是絕好的模范。

（5）恐

是恐嚇的意思，是及物動詞。這個字的道理很精深，我不妨多說幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少了恐字的功夫；凡是當(dāng)軸諸公，都有軟處，只要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立刻把官兒送來。學(xué)者須知，恐字與捧字，是互相為用的，善恐者捧之中有恐，旁觀的人，看他在上峰面前說的話，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害，上峰聽了，汗流浹背。善捧者恐之中有捧，旁觀的人，看他傲骨棱棱，句句話責(zé)備上峰，其實受之者滿心歡喜，骨節(jié)皆酥。“神而明之，存乎其人”，“大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”，是在求官的人細(xì)心體會。最要緊的，用恐字的時候，要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不就與求官的宗旨大相違背？這又何苦乃爾？非到無可奈何的時候，恐字不能輕用。

（6）送

即是送東西，分大小二種：大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃館子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權(quán)者，二是未操用舍之權(quán)而能予我以助力者。

這六字做到了，包管字字發(fā)生奇效，那大人先生，獨(dú)居深念，自言自語說：某人想做官，已經(jīng)說了許久（這是空字的效用），他和我有某種關(guān)系（這是貢字的效用），其人很有點才具（這是沖字的效用），對于我很好（這是捧字的效用），但此人有點歪才，如不安置，未必不搗亂（這是恐字的效用），想到這里，回頭看見桌上黑壓壓的，或者白亮亮的堆了一大堆（這是送字的效用），也就無話可說，掛出牌來，某缺著某人署理。求官到此，可謂功行圓滿了。于是走馬上任，實行做官六字真言。

2．做官六字真言

做官六字真言：“空、恭、繃、兇、聾、弄。”此六字俱是平聲，其意義如下：

（1）空

空即空洞的意思。一是文字上，凡是批呈詞、出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細(xì)說，請到軍政各機(jī)關(guān)，把壁上的文字讀完，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦什么事情，都是活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風(fēng)行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽掛著。

（2）恭

就是卑躬折節(jié)，脅肩諂笑之類，分直接間接兩種，直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚、朋友、丁役及姨太太等等而言。

（3）繃

即俗語所謂繃勁，是恭字的反面字，指對下屬及老百姓而言。分兩種：一是儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯；二是言談上，儼然腹有經(jīng)綸，槃槃大才。恭字對飯甑子所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯甑子所在地而言，不必一定是下屬和老百姓，有時甑子之權(quán)，不在上司，則對上司亦不妨繃；有時甑子之權(quán)，操諸下屬或老百姓，又當(dāng)改而為恭。吾道原是活潑潑地，運(yùn)用之妙，存乎一心。

（4）兇

只要能達(dá)到我的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應(yīng)當(dāng)注意，兇字上面，定要蒙一層道德仁義。

（5）聾

就是耳聾：“笑罵由他笑罵，好官我自為之。”但，聾字中包含有瞎字的意義，文字上的詆罵，閉著眼睛不看。

（6）弄

即弄錢之弄，川省俗語讀作平聲。千里來龍，此處結(jié)穴，前面的十一個字，都是為了這個字而設(shè)的。弄字與求官之送字是對照的，有了送就有弄。這個弄字，最要注意，是要能夠在公事上通得過才成功。有時通不過，就自己墊點腰包里的錢，也不妨；如果通得過，任他若干，也就不用客氣了。

以上十二個字，我不過粗舉大綱，許多的精義，都沒有發(fā)揮，有志于官者可按門徑，自去研究。

3．辦事二妙法

（1）鋸箭法

有人中了箭，請外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭桿鋸下，即索謝禮。問他為什么不把箭頭取出。他說：那是內(nèi)科的事，你去尋內(nèi)科好了。這是一段相傳的故事。

現(xiàn)在各軍政機(jī)關(guān)，與夫大辦事家，都是用的這種方法。譬如批呈詞：“據(jù)呈某某等情，實屬不合已極，仰候令飭該縣知事，查明嚴(yán)辦。”“不合已極”這四個字是鋸箭桿，“該知事”是內(nèi)科，抑或“仰候轉(zhuǎn)呈上峰核辦”，那“上峰”就是內(nèi)科。又如有人求我辦一件事情，我說：“這個事情我很贊成，但是，還要同某人商量。”“很贊成”三字是鋸箭桿，“某人”是內(nèi)科。又或說：“我先把某部分辦了，其余的以后辦。”“先辦”是鋸箭桿，“以后”是內(nèi)科。此外有只鋸箭桿，并不命其尋找內(nèi)科的，也有連箭桿都不鋸，命其徑尋內(nèi)科的，種種不同，細(xì)參自悟。

（2）補(bǔ)鍋法

做飯的鍋漏了，請補(bǔ)鍋匠來補(bǔ)。補(bǔ)鍋匠一面用鐵片刮鍋底煤煙，一面對主人說：“請點火來我燒煙。”他乘著主人轉(zhuǎn)背的時候，用鐵錘在鍋上輕輕地敲幾下，那裂痕就增長了許多，及主人轉(zhuǎn)來，就指與他看，說道：“你這鍋裂痕很長，上面油膩了，看不見，我把鍋煙刮開，就現(xiàn)出來了，非多補(bǔ)幾個釘子不可。”主人埋頭一看，很驚異地說：“不錯！不錯！今天不遇著你，這個鍋子恐怕不能用了！”及至補(bǔ)好，主人與補(bǔ)鍋匠，皆大歡喜而散。

鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，這就是補(bǔ)鍋法了。歷史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞了來醫(yī)。”這是變法諸公用的補(bǔ)鍋法。在前清宦場，大概是用鋸箭法，民國以來，是鋸箭、補(bǔ)鍋二者互用。

上述二妙法，是辦事的公例，無論古今中外，合乎這個公例的就成功，違反這個公例的即失敗。管仲是中國的大政治家，他辦事就是用這兩種方法。狄人伐衛(wèi)，齊國按兵不動，等到狄人把衛(wèi)絕了，才出來做“興滅國繼絕世”的義舉，這是補(bǔ)鍋法。召陵之役，不責(zé)楚國僭稱王號，只責(zé)他包茅不貢，這是鋸箭法。那個時候，楚國的實力，遠(yuǎn)勝齊國，管仲敢于勸齊桓公興兵伐楚，可說是鍋敲爛了來補(bǔ)。及到楚國露出反抗的態(tài)度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補(bǔ)鍋法始，以鋸箭法終，管仲把鍋敲爛了能把它補(bǔ)起，所以稱為“天下才”。

明末武臣，把流寇圍住了，故意放他出來，本是用的補(bǔ)鍋法，后來制他不住，竟至國破君亡，把鍋敲爛了補(bǔ)不起，所以稱為“誤國庸臣”。岳飛想恢復(fù)中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍。明英宗被也先捉去，于謙把他弄回來，算是把箭頭取出了，仍然遭殺身之禍，何以故？違反公例故。

晉朝王導(dǎo)為宰相，有一個叛賊，他不去討伐。陶侃責(zé)備他，他復(fù)信說：“我遵養(yǎng)時晦，以待足下。”陶侃看了這封信笑說：“他無非是‘遵養(yǎng)時賊’罷了。”王導(dǎo)“遵養(yǎng)時賊”以待陶侃，即是留著箭頭，專等內(nèi)科。諸名士在新亭流涕，王導(dǎo)變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對泣？”他義形于色，儼然手執(zhí)鐵錘，要去補(bǔ)鍋，其實說兩句漂亮話就算完事，懷、愍二帝，陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導(dǎo)這種舉動，略略有點像管仲，所以歷史上稱他為“江左夷吾”。

讀者如能照我說的方法去實行，包管成為管子而后的第一個大政治家。

五、結(jié)論

說了一大堆的話，在這收頭結(jié)大瓜的時候，不妨告訴讀者一點秘訣：厚黑的施用，表面上定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸地表現(xiàn)出來。王莽的失敗，就是由于露出了厚黑的緣故。如果終生不露，恐怕王莽至今還在孔廟里吃冷豬肉。韓非子說：“陰用其言，而顯棄其身。”凡是我的學(xué)生，定要懂得這個法子。

即如我著這本《厚黑學(xué)》，你們應(yīng)當(dāng)秘藏枕中，不可放在桌上。假如有人問你：“你認(rèn)識李宗吾嗎？”你就要做一種很莊嚴(yán)的面孔說：“這個人壞極了，他是講厚黑學(xué)的，我認(rèn)他不得。”口雖這樣說，但心中則恭恭敬敬的，供一個“大成至圣先師李宗吾之位”。果能這樣做去，包管你生前的事業(yè)，一定驚天動地，死后一定入孔廟吃冷豬肉無疑。所以我每聽見人罵我，我非常高興，說道：“吾道大行矣。”

還有一點，我前面說：“厚黑上面，要糊上一層仁義道德。”這是指遇著道學(xué)先生而言。假如遇著講性學(xué)的朋友，你同他講仁義道德，豈非自討沒趣？這個時候，應(yīng)當(dāng)糊上“戀愛神圣”四個字。若遇著了講馬克思的朋友，就糊上“階級斗爭，勞工專政”八個字，難道他不喊你是同志嗎？總之，面子上應(yīng)當(dāng)糊以甚么東西，是在學(xué)者因時因地，神而明之，而里子的厚黑二字，則萬變不離其宗。有志斯學(xué)者，細(xì)細(xì)體會！

附：古文體原版《厚黑學(xué)》

吾友獨(dú)尊先生，發(fā)明厚黑學(xué)，恢詭譎怪，似無端崖；然考之古今中外，驗諸當(dāng)世大人先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲業(yè)斯學(xué)而不得門徑者，當(dāng)不乏人。特勸先生登諸報端，以饗后學(xué)。異日將此理擴(kuò)而充之，刊為單行本，普度眾生，同登彼岸，質(zhì)之獨(dú)尊，以為何如？

民國元年，三月，淡然（廖緒初）序吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚譽(yù)者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經(jīng)群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也。以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始憬然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三國英雄，曹操其首也，曹逼天子，弒皇后，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、伏完輩，無不一一屠戮，寧我負(fù)人，毋人負(fù)我，其心之黑亦云至矣。次于操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權(quán)，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計焉，其面之厚亦云至矣。又次則為孫權(quán)，權(quán)殺關(guān)羽，其心黑矣，而旋即媾和，稱臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則猶有未盡黑未盡厚者在也。總而言之，操之心至黑，備之面至厚，權(quán)之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學(xué)者也；

劉備深于厚學(xué)者也；孫權(quán)與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。此三子，皆英雄也，各出所學(xué)，爭為雄長，天下于是乎三分。迨后，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時崛起，奄有眾長，巾幗之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而集其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯，天下奇才，率師北伐，志決身堅，卒不能興復(fù)漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之?dāng)吃眨∥嵊谑欠刀笾杭瑒t向所疑者，無不渙然冰釋。既以漢初言之，項羽喑啞叱咤，千人皆廢，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從范增計，不過舉手之勞，而太祖高皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之?dāng)。らL艤船以待，羽則曰：“籍與八千江東弟子渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”噫，羽誤矣！人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術(shù)，而曰此天亡我，非戰(zhàn)之罪也，豈不謬哉！沛公之黑，由于天縱，推孝惠于車前，分杯羹于俎上，韓彭菹醢，兔死狗烹，獨(dú)斷于心，從容中道。至其厚學(xué)，則得自張良，良之師曰圯上老人，良進(jìn)履受書，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之，盡得其傳。項王忿與挑戰(zhàn)，則笑而謝之；酈生責(zé)其倨見長者，則起而延之上坐；韓信乘其困于滎陽，求為假王以鎮(zhèn)齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得，胡能豁達(dá)大度若是？至呂后私辟陽侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學(xué)養(yǎng)復(fù)深，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百余載，雖曰天命，豈非人事哉？楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。胯下之辱，信能忍之，其厚學(xué)非不優(yōu)也。后為齊王，果聽蒯通說，其貴誠不可言。奈何惓惓于解衣推食之私情，貿(mào)然曰：衣人之衣者，懷人之憂，食人之食者，死人之事。長樂鐘室，身首異處，夷及三族，良有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也。沛公破咸陽，系子嬰，還軍灞上，秋毫無犯，增獨(dú)謂其志不在小，必欲置之死地而后已。既而漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發(fā)背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項羽不亡，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復(fù)亡其君，人杰固如是乎？夫厚黑之為學(xué)也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而興漢，司馬得其全而興晉；曹操劉備得其偏，割據(jù)稱雄，煊赫一世。韓信范增，其學(xué)亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！然二子雖不善終，能以一得之長，顯名當(dāng)世，身死之后，得于史傳中列一席地，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負(fù)于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可勝數(shù)，茍其事之有濟(jì)，何一不出于此？書策具在，事實難誣。學(xué)者本吾說以求之，自有豁然貫通之妙矣。

世之論者，動謂成敗利鈍，其權(quán)不操于人，而操于天。不知唯厚唯黑，為人力所能盡。吾人處世，當(dāng)竭其所能盡之力，以戰(zhàn)勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；

所造果精，彼蒼自退而聽命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數(shù)寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無限，其黑無倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區(qū)區(qū)間求之自足，造物之妙，誠有不可思議者！人之智慧，有時而窮，人之精神，有時而困，唯夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙?nèi)f古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛乎人者篤矣。

世之衰也，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習(xí)《感應(yīng)篇》《陰騭文》，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之習(xí)，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之屬，以懾服之、束縛之，而至道之真，遂隱而不見矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無待于外。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良，行之非艱也，愚者行而不著，習(xí)而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實。大道錮蔽，無所遵循，可哀也已！有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒；毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進(jìn)不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍(lán)色，乃黯若石炭然。夫此猶其粗焉者耳。善厚者必堅，攻之不破；

善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也。神而明之者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足以語此。求諸古之大圣大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺覺后，舍我其誰？亟發(fā)其凡，以告來哲。君子之道，引而不發(fā)，躍如也。舉一反三，貴在自悟。

老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。

獨(dú)尊先生厚黑學(xué)出，論者或以為譏評末俗，可以導(dǎo)人為善；或以為鑿破混沌，可以導(dǎo)人為惡。余則曰：厚黑學(xué)無所謂善，無所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡，何關(guān)于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無與也。讀者當(dāng)不以余言為謬。

民國元年，三月，謝綬青跋