第十一章

導讀

本章是《大學》的最后一章，解釋“治國平天下”。首先提出以身作則、推己及人和己所不欲勿施于人的“絜矩之道”，然后論述君民之間的關系、君主德行與國家得失的關系，以及道德和財富的關系；進而論述“以德為寶”，主張用人唯賢；最后論述君子要忠信，重義輕利。如此，則天下太平。

原文

釋義

之所以說要平定天下，先要治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬老人，百姓就會形成孝順的風氣；在上位的人尊重長輩，百姓就會形成尊重長輩的風氣；在上位的人體恤孤兒，百姓就不會背叛他。所以，君子總是實行以身作則、推己及人的“絜矩之道”。

如果厭惡在上位者對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在下位的人；如果厭惡在下位者對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在上位的人；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就是以身作則、推己及人的“絜矩之道”。

故事

寬宏待人

呂蒙正是北宋名臣，一生曾三次出任宰相，他為人正直善良，待人寬宏大量，從不計較他人的過錯，也從不對私怨耿耿于懷。

有一次，朝廷要任命高官，許多大臣都極力推薦他，但有一位大臣卻極力反對，并說了呂蒙正許多壞話。經過多次討論，皇帝還是任命了呂蒙正。過后，有位朋友為呂蒙正遭人非議憤憤不平，告訴他這些情況，并要告訴他說壞話那人的姓名。呂蒙正勸阻了朋友，他說：“我不能因為私人恩怨與他爭吵，如果知道他是誰，就會終身忘不了那人的過錯。我不追問那人的姓名，也是為了以后能秉公辦事，個人的委屈能算什么呢？”

原文

釋義

《詩經·小雅·南山有臺》說：“快樂的國君哪，他是百姓的父母。”百姓喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是百姓的父母了。《詩經·小雅·節南山》說：“巍峨的南山哪，巖石聳立。顯赫的尹太師呀，百姓都仰望您！”治理國家的人不可不小心謹慎，一旦偏離正道，就會被天下人推翻。《詩經·大雅·文王》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天之命相匹配的。應該以殷朝作為鑒戒呀，要守住天命并不是一件容易的事！”這就是說，得到民心就會得到國家，失去民心就會失去國家。所以，君子首先要注重修養德行。

故事

周公誡伯禽

周公是西周初期的政治家、思想家。西周建國之初，政治形勢非常復雜。為了輔佐年幼的成王，周公留在都城鎬（hào）京，派兒子伯禽去管理封地魯國。

臨行前，周公告誡伯禽：“你這次去封地，首先要禮遇有才之士。我的身世和地位雖然很高貴，但為了接納天下賢士，洗澡時曾多次握著濕頭發迎接賢人。吃飯時，也曾多次放下筷子，吐出嘴里的飯，恭敬地款待他們。只有取得賢人的信任，并對他們委以重任，天下的百姓才能信服，國家才能安定啊！”周公尊賢愛才，是他政治成功的重要因素。

原文

釋義

有德行才會有百姓擁護，有百姓擁護才能擁有土地，擁有土地才能聚斂財富，聚斂財富才能供給使用。道德是根本，財富是末節。如果表面重視道德而內心卻重視財物，就會與百姓爭奪利益。所以，君王聚斂財物，民心就會渙散；君王散財于民，民心就會凝聚。正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；如果財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

故事

馮諼焚券

戰國時期，馮諼（xuān）被孟嘗君派往封地薛地去收債。臨走時，馮諼問孟嘗君是否需要帶些東西回來，孟嘗君說：“你看著辦吧，我缺少什么你就帶些什么回來吧！”馮諼到了薛地后，將債券全部燒毀，得到百姓的熱烈擁護。當孟嘗君問馮諼帶回什么時，馮諼說：“我帶回了‘義’。”孟嘗君聽后很不高興，但沒有說什么。

一年后，孟嘗君被免去相國的職務，只好返回薛地。當地百姓聽說后，扶老攜幼歡迎他。馮諼說：“這就是我給您帶回‘義’的回報哇！”孟嘗君這才恍然大悟，他非常感激馮諼。

原文

釋義

《尚書·康誥》說：“天命是不會始終如一的。”就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么可以當成寶貝，只把善德當成寶貝。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當成寶貝，只把仁義慈愛當成寶貝。”

故事

不貪為寶

春秋時期，宋國有個叫子罕（hǎn）的官員，他品德高尚，為政清廉，從不接受別人的禮物，在百姓中很有威望。

一次，一個宋國人懷藏寶玉，興沖沖地找到子罕說：“我久聞大人是勤政愛民的好官，特地將寶玉獻給您，以表達我的敬慕之心，希望您能收下！”子罕接過寶玉看了看，說：“你還是拿走吧，我不能收！”獻寶人以為子罕不識貨，子罕笑著說：“我以不貪為寶，你以玉為寶，假如你將玉給了我，我們兩人豈不都失去了寶？”獻寶人聽后十分羞愧。子罕以不貪為寶，其高尚的品德，成為后人學習的榜樣。

原文

釋義

《尚書·秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，卻沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人之量。別人有本領，就如同他自己有本領一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是嘴上說說，而是從心底贊賞人家。用這樣的人可以保護我的子孫和百姓，對國家來說是有利的！相反，如果別人有本領，他就妒忌、厭惡人家；別人德才兼備，他便想方設法壓制、排擠人家，無論如何不能容納賢德之人。用這樣的人不能保護我的子孫和百姓，對國家來說是很危險的！”

故事

馬革裹尸

東漢時期的馬援英勇善戰，為建立東漢和保衛邊疆立下了赫（hè）赫戰功。有一次，他剛剛南征交趾（zhǐ）（今五嶺以南至越南北部）歸來，聽說北方匈奴和烏桓又來侵擾邊境，便主動請求出征。朋友孟冀見他年歲已大，勸他不要再出征上陣了。馬援慷慨激昂地說：“有志男兒應該為國殺敵，戰死疆場，尸體不需要棺材裝殮（liàn），只用死去的戰馬皮包裹著回來埋葬就可以了，怎么能躺在家里的床上，死在兒女身邊呢？”

后來，在征討武陵五溪少數民族時，馬援死在軍中，實現了他馬革裹尸的誓言。

原文

釋義

因此，有仁德的人會把這種小人流放到邊遠的四夷之地，不讓他們居住在中原。這就是說有德之人知道親近什么人，憎恨什么人。如果發現賢才而不能舉薦，舉薦了又不能優先重用，這是輕慢；發現不善之人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必然要降臨到自己身上。所以，君子治國有正確的法則：忠誠守信，便會獲取天下；驕縱奢侈，便會失去天下。

故事

祁奚薦賢

春秋時期，晉國有一位賢德的大夫叫祁（qí）奚，他為人正直，心胸坦蕩。當時，祁奚因年老辭職，晉悼公問誰可以接替他的職位，祁奚推薦了解（xiè）狐。晉悼公詫異地問：“聽說解狐是你的仇人哪！”祁奚說：“大王只是問誰可以接替我的職位，并沒有說我的仇人不可以接替這個職位呀！”正當準備任命解狐時，解狐因病去世。祁奚又向晉悼公推薦了兒子祁午。結果，祁午上任后，十分稱職。

孔子知道這件事后，稱贊說：“祁奚推薦人只看才德，不論親仇，真可以稱得上大公無私呀！”

原文

釋義

創造財富也有正確的途徑：從事生產的人多，消耗財富的人少，創造財富的人勤奮，消耗財富的人節省，那么財富就會永遠充足。仁德的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁德的人不惜以生命為代價去聚斂財富。沒有在上位者喜愛仁德，而在下位者卻不喜好道義的；沒有喜好道義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。

故事

仁德傳家

范仲淹是北宋的政治家、文學家，讀書時雖然窮苦，心里卻想著救濟眾人。做了宰相后，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍（shàn）養宗族中的貧寒之人。他買了蘇州南園作為住宅，聽風水先生說這里風水極好，便將房子捐出來當作學宮。

范仲淹出將入相幾十年，所得俸祿多用作布施救濟之用，因此家用極為節儉，死的時候甚至連喪葬費都不夠。他的幾個兒子，雖然位列公卿，但卻能繼承父親的傳統，仁德傳家，平日在家身穿素布衣服，所得俸祿也多用于救濟眾人。

原文

釋義

孟獻子說：“能夠喂養得起四匹馬拉車的大夫之家，就不再計較養雞養豬的事；祭祀能夠用冰的卿大夫之家，就不再喂養牛羊來牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不再豢養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，還不如有偷盜東西的家臣。”這就是說，國家不應該把財貨作為利益，而應該把仁義作為利益。做了國君還一心想著聚斂財富，一定是有小人在誘導。而國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果天災人禍一齊降臨。這時即使有賢能的人，也沒有辦法改變現狀了。所以，國家不應該把財貨作為利益，而應該把仁義作為利益。

故事

李林甫誤國

李林甫是唐代的奸相，善于察言觀色，曲意逢迎。他深知要鞏固自己的地位，就必須討得皇帝的歡心，于是便想方設法做讓皇帝高興的事。唐玄宗對他十分信任和寵愛，李林甫執掌朝政長達十九年之久。

李林甫嫉妒心很強，對有才能的人恨之入骨，總是想盡辦法除掉他們。雖然他表面上對這些人十分和善，但心里卻時時在盤算著害人的詭計，所以一些人被害以后并未察覺。張九齡、李適之等人先后遭他陷害而被罷官。后來，李林甫的這種偽善面目被人們識破，大家都說他是一個“口有蜜，腹有劍”的人。唐玄宗晚年政治腐敗，國無良臣，以致后來發生安史之亂，國勢轉衰，很大程度上都與李林甫有關。