第十章

導(dǎo)讀

本章解釋“齊家治國”。首先論述治家和治國的一致性，提出孝、悌、慈道德三原則從治家到治國的作用；同時(shí)強(qiáng)調(diào)君主的表率作用，闡述上行下效的道理，要求君主重視自身的道德修養(yǎng)；最后三次引用《詩經(jīng)》，進(jìn)一步闡明“治國在齊家”的道理。

原文

釋義

之所以說要治理好國家，必須先管理好自己的家庭，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人，是從來沒有的事。所以，君子不出家門，就可以教化好國民。對父母孝順，同樣可以用于侍奉君主；對兄長恭敬，同樣可以用于侍奉尊長；對子女慈愛，同樣可以用于善待民眾。《尚書·康誥》說：“愛護(hù)百姓，就如同愛護(hù)嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠地追求對百姓的愛護(hù)，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。從來沒有哪個(gè)女人先學(xué)會養(yǎng)育孩子再去嫁人的呀！

故事

趙威后問齊使

戰(zhàn)國時(shí)期，齊襄王派使者出訪趙國。當(dāng)時(shí)，趙孝成王年幼，其母趙威后主持朝政。趙威后見到齊國使者，問道：“齊國今年的收成還好吧？百姓安樂吧？齊王身體還好吧？”齊國使者見她這樣問，不高興地說：“在下奉國君之命，特地來拜訪您，而您卻先問百姓之事，最后才問候齊王，難道能把卑賤的放在尊貴的前面嗎？”

趙威后從容地答道：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓靠什么生活？如果沒有百姓，怎么能有國君？所以我才有這樣的問候次序，哪有撇（piē）開根本而先問枝節(jié)的道理？”齊國使者點(diǎn)頭認(rèn)可。

原文

釋義

國君一家仁愛，一國也會興起仁愛；國君一家禮讓，一國也會興起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。它們之間的關(guān)系就是這樣緊密。這就是說一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以安定國家。堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，百姓就跟著他們實(shí)行仁愛；桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，百姓就跟著他們變得兇暴。如果國君的命令與他們的實(shí)際做法相反，百姓是不會服從的。所以，君子總是自己先行善，然后才要求別人行善；自己先不作惡，然后才要求別人不作惡。如果自己不奉行這種推己及人的恕道，而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理好國家，必須先管理好自己的家庭。

故事

堯舜禪讓

在原始社會末期，部落聯(lián)盟中的權(quán)力繼承采取的是一種民主推選的方式，稱之為“禪（shàn）讓制”。堯晚年的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會議上提出了權(quán)力繼承問題，有人提議傳位給他的兒子丹朱，但堯認(rèn)為丹朱品德不好，予以否決。經(jīng)過各方部落的商定，最后推選德才兼?zhèn)涞乃醋鰣虻闹郑⒃趫蛩篮罄^任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

舜守禮重教，以孝行名聞天下。任堯的助手時(shí)，為治理洪水災(zāi)害，流放了治水不力的鯀，并向堯推薦鯀的兒子禹治理洪水。禹吸取父親治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的辦法，歷經(jīng)十三年，最終取得治水的成功，禹因此被推舉為舜的繼承人。堯、舜推行的禪讓制為歷代所稱頌，他們被后人尊為理想化的賢德之人。

原文

釋義

《詩經(jīng)·周南·桃夭》說：“桃花開得鮮艷美麗，樹葉長得蔥蘢茂盛，這個(gè)姑娘就要出嫁了，一定會讓全家人都和睦。”只有讓全家人都和睦相處，才能讓一國的人都和睦相處。《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》說：“兄弟和睦。”只有兄弟和睦相處，才能讓一國的人都和睦相處。《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說：“他的行為舉止沒有差錯(cuò)，可以成為各國的表率。”一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟都值得人們效法時(shí)，百姓才會去效法他。這就是要治理好國家，必須先管理好自己家庭的道理。

故事

樂羊子妻

樂（yuè）羊子的妻子是漢代洛陽有名的賢惠女子，她誠實(shí)善良，知書達(dá)禮，雖然家境貧寒，但非常自愛。

一次，樂羊子在路上撿到一塊金子，就高高興興地拿回家交給妻子。妻子問他金子是哪兒來的，樂羊子說是撿來的，留下沒關(guān)系。妻子嚴(yán)肅地說：“別人的東西，即使是人家不小心丟的，也不能撿來當(dāng)成自己的！我聽說有志氣的人連名叫‘盜泉’的水都不喝，誠實(shí)廉潔的人對于撿來的東西也不會要。如果你為了貪圖小利，把金子留下，就是不誠實(shí)的表現(xiàn)！”樂羊子聽后非常慚愧，又把金子扔到了野外。