二　《大學(xué)》經(jīng)一章的解釋：明德與明明德

《大學(xué)》開(kāi)篇的文字為：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！^[1]

朱子將這一段視為“經(jīng)”，把“《康誥》曰克明德”以后直至結(jié)束的文字視為解釋和發(fā)明“經(jīng)”的“傳”。先秦文獻(xiàn)有經(jīng)傳體，經(jīng)是闡述本旨的，傳是對(duì)經(jīng)的發(fā)揮、解說(shuō)。朱子認(rèn)為，掌握了經(jīng)、傳的分別，才能理解大學(xué)的結(jié)構(gòu)。

上面所引的這段，在《大學(xué)章句》書(shū)中被稱為“經(jīng)一章”，“《康誥》曰克明德”以后的文字被分為“傳一章”到“傳十章”。由于此書(shū)把原無(wú)分章的《大學(xué)》本文加以分章排序，所以稱為“章句”。

經(jīng)是最重要的，故朱子把上引的經(jīng)一章分成若干句，分別進(jìn)行了審慎的注釋。朱子對(duì)經(jīng)一章的解釋可分為兩大部分，第一部分是從“大學(xué)之道”至“則近道矣”；第二部分是從“古之欲明明德”至“未之有也”。照朱子的了解，每一部分各含兩節(jié)和一個(gè)小結(jié)。

先看第一部分：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。程子曰：“親，當(dāng)作新。”大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。^[2]

《大學(xué)章句》一開(kāi)始便提出了對(duì)“大學(xué)”的著名解釋：大學(xué)者，大人之學(xué)也。這里的“大人”，其意義是生理的還是道德的，在這里并沒(méi)有說(shuō)明。這一點(diǎn)在《大學(xué)或問(wèn)》中得到說(shuō)明：“或問(wèn)大學(xué)之道，吾子以為大人之學(xué)，何也？曰：此對(duì)小子之學(xué)言之也。”小子之學(xué)為小學(xué)，可見(jiàn)這里的大人是就年齡而言，大學(xué)亦是對(duì)小學(xué)而言。

然后朱子開(kāi)宗明義地宣明，大學(xué)開(kāi)篇的一句話中提出了大學(xué)之道的三個(gè)重要觀念，明明德、親民、止于至善，朱子把這三者稱之為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，簡(jiǎn)稱三綱領(lǐng)。明明德的“明德”指心，心有三個(gè)特點(diǎn)，一是虛靈不昧，二是心具備眾理，三是心能應(yīng)接事物。就人得乎天的本心而言，是光明不昧的，這就是明德。明德的明，既是心知的功能，也是德性的狀態(tài)。但由于人生而后有氣質(zhì)的偏重，有人欲的蒙蔽，使得本來(lái)光明的心變?yōu)榛杳恋男模緛?lái)的光明就被遮蔽了。但雖然被遮蔽了，本來(lái)的光明還是存在的，雖然部分被遮蔽了，還是會(huì)個(gè)別地發(fā)顯的。如同明鏡沾染了灰塵，便昏而不明。但明鏡雖然沾染了灰塵，它本來(lái)的明亮并沒(méi)有消失，只要擦去灰塵，鏡子就能恢復(fù)其本來(lái)的明亮。如果是一塊木板，即使把它沾染的灰塵擦去，也不會(huì)呈現(xiàn)明亮，因?yàn)槟景鍥](méi)有“本體之明”。人只要根據(jù)在日常生活中發(fā)顯的光明，加以“明”的功夫，就可以恢復(fù)到元初的光明。可見(jiàn)明德所指的心，是指本心，明明德就是明其本心。本心也稱為心之本體。所謂明明德，具體說(shuō)，即用明的功夫，去除氣質(zhì)的影響，恢復(fù)心之本體的光明。可見(jiàn)，朱子的解釋是把明明德解說(shuō)為復(fù)其本心之明，這一把“明明德”加以心性化的詮釋，構(gòu)成了他的整個(gè)大學(xué)解釋的基礎(chǔ)，也是理學(xué)的大學(xué)詮釋的基本特點(diǎn)。

親民的“親”，朱子根據(jù)二程的意見(jiàn)，參考傳文中對(duì)“新”的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為當(dāng)作“新”，即新民。新和明一樣，都是動(dòng)詞，朱子以新為除舊之意，就是說(shuō)，一個(gè)經(jīng)過(guò)大學(xué)教育的人，不僅要自己明明德，還要新民；新民意味著還要使人民都能夠去其本心的染污而明其明德。其具體意義當(dāng)是指教化民眾，和使人民能夠去自新自明。

止于至善是指明明德和新民應(yīng)該達(dá)到的目的和境界，“至善，則事理當(dāng)然之極也”，指出至善是根本的價(jià)值原則，由于用“事理當(dāng)然”解釋善，使得朱子得以把“理”和“天理”的觀念引入其中，把“天理——人欲”的對(duì)比引入對(duì)“止于至善”的界定和解釋，從而，止于至善就是最充分地實(shí)現(xiàn)天理，最完全地去除人欲。

以下解釋定靜安慮得：

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。……止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。^[3]

定、靜、安、慮、得都是指心而言，定是心志有定向，靜是心無(wú)妄動(dòng)的狀態(tài)，安是從容安詳，慮是思考周密，得是能得其所止。由于知止是接著止于至善講的，所以這五者應(yīng)當(dāng)是止于至善的道德意識(shí)所帶來(lái)的各種心理狀態(tài)和境界。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。^[4]

朱子認(rèn)為本末、終始這兩句，是對(duì)前兩節(jié)的小結(jié)，物有本末是指三綱領(lǐng)而言，明德和新民相對(duì)，則明明德為根本，新民為枝末。而事有終始是指定靜安五者，其中知止是開(kāi)始，能得是終結(jié)。這樣，朱子的解釋下，明德在三綱領(lǐng)中更為突出，知止在五者中更被強(qiáng)調(diào)。

來(lái)看經(jīng)文的第二部分，先解釋八條目：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。^[5]心者，身之所主也。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也。致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。此八者，大學(xué)之條目也。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。治，去聲，后放此。物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也。知既盡，則意可得而實(shí)矣，意既實(shí)，則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。^[6]

朱子把格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八項(xiàng)，稱為“此八者，大學(xué)之條目也”，八條目與三綱領(lǐng)相對(duì)，成為掌握《大學(xué)》重點(diǎn)的方便法門。在朱子的解釋中，重點(diǎn)放在格物、致知、誠(chéng)意、正心四項(xiàng)上，“心者，身之所主也。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也。致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”。在這四項(xiàng)功夫中，涉及心論的幾個(gè)基本概念，即心、意、知、物，對(duì)此朱子做了明確的解釋，心是身之主，意是心之發(fā)，知即是識(shí)，物即是事。在這四項(xiàng)功夫中，正心的解釋比較簡(jiǎn)單，而誠(chéng)意、致知、格物的解釋更復(fù)雜也更重要。格、致、誠(chéng)涉及傳文的發(fā)揮，我們將在下面論及傳文時(shí)一并討論。

以下解釋修身為本：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節(jié)結(jié)上文兩節(jié)之意。

右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。凡千五百四十六字。凡傳文，雜引經(jīng)傳，若無(wú)統(tǒng)紀(jì)，然文理接續(xù)，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當(dāng)見(jiàn)之，今不盡釋也。^[7]

“所以修身”是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，都是修身的內(nèi)在功夫；“舉而措之”是指“齊家、治國(guó)、平天下”，都是把修身的結(jié)果投入社會(huì)政治實(shí)踐的外在過(guò)程。內(nèi)者為本，外者為末，這并不是說(shuō)外者不重要，而是說(shuō)就內(nèi)外的邏輯關(guān)系而言，兩者間是本末的關(guān)系。照朱子把明德和新民的關(guān)系看成“物有本末”的關(guān)系的看法，實(shí)際上，正心以上和齊家以下這兩者的關(guān)系，與明德和新民的本末關(guān)系是一樣的。朱子認(rèn)為，在八條目中，修身是貫穿前后的中心。這正如止于至善是三綱領(lǐng)的要?dú)w一樣。

在經(jīng)一章的最后，朱子指出，《大學(xué)章句》的處理是：經(jīng)文為一章，205字，孔子之言，曾子述之；傳文共十章，1546字，曾子之意，門人記之。《章句》中傳文的次序參照了二程的意見(jiàn)和經(jīng)文的結(jié)構(gòu)而有所調(diào)整。

[1] 《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第3—4頁(yè)。

[2] 《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第3頁(yè)。引文中的黑體字為《大學(xué)》原文，下同。

[3] 《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第3頁(yè)。

[4] 同上書(shū)。

[5] 按朱子對(duì)“明明德于天下”的解釋，與對(duì)“親民”的解釋相同，似不合理。

[6] 《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第3—4頁(yè)。

[7] 《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第4頁(yè)。