三　對格物、致知的解釋

如眾所周知，朱子對于《大學》的解釋，特別注重其格物致知說，以作為朱子儒學思想的基本功夫論。在經一章中朱子對格物致知作了明確的訓釋：

致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。

朱子以推擴訓致，以至極訓格，以知為識，以物為事，解釋既合古訓，又簡明清晰。朱子認為致知就是把自己的知識推廣至極，格物就是徹底窮究事物之理。

朱子在傳文的解釋中進一步發揮其說：

此謂知本，程子曰：“衍文也。”此謂知之至也。此句之上別有闕文，此特其結語耳。

右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。間嘗竊取程子之意以補之曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

朱子認為，傳文的“此謂知本”是衍文，而“此謂知之至也”則是解釋致知格物的傳文的結尾，因傳文大部遺失，故今本只剩下這結尾的一句。為了使得文本和解釋完整呈現給讀者，朱子便根據二程（主要是伊川）的思想，作一補傳。這一補格物致知傳，在后來的儒學史上影響甚大，也引起眾多的討論。

補傳首先把格物解釋為“即物而窮其理”，又把格物作了更全面的界定，即“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”。在這個說法里，即物、窮理、至極，成為把握“格物”的三個要素。“即物”強調儒者的功夫不能脫離倫常事物，這就與佛教和受佛教影響的功夫主張區分開來。“窮理”是掌握格物概念的核心，窮理的概念本出自易傳，用窮理解釋格物，就使歷來對格物的模糊解釋有了確定的哲學內涵，不僅強調了理性研究與學習的意義，也和理學重視“理”的思想結合起來了。

關于致知，補傳的思想認為，人心之靈莫不有知識，但一般人不能窮理，所以其知識是不充分的，只有經過格物窮理的反復過程，才能使人的知識擴大至極。格物的最終目的是“眾物之表里精粗無不到”，事物的道理無論精粗都窮究透徹了，這就是經文所說的“物格”。致知的最終境界是“吾心之全體大用無不明”，自己心靈的明德本體和知覺發用皆洞然光明，這就是經文所說的“知至”。

補傳中涉及到格物的過程，這個過程即“用力之久，而一旦豁然貫通焉”。這是說，格物的最終境界不是一天一事就可以達到的，要通過用力持久的功夫，用朱子在別的地方的表達，就是今日格一物，明日格一物，要經過積久的努力。通過長期的格物努力，就會達到“一旦豁然貫通”的境界，這個豁然貫通的境界不是沒有內容的神秘體驗，而是標志著達到了“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”的物格知至的階段。

[1] 《四書章句集注》，中華書局，1983年，第6—7頁。