一　《大學章句序》：知其性與全其性

在朱子的四書著作中，對大學的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達了朱子的儒學思想。讓我們先來看《大學章句序》：

大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。

三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節(jié)所以分也。

夫以學校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

及周之衰，賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇，固小學之支流余裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！

自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學而無實。其它權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！

天運循環(huán)，無往不復。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云。

《大學章句序》是《大學章句》的要領(lǐng)，也是朱子學的重要文獻之一。此文寫于朱子60歲，是在朱子整個思想成熟定型之后，也是在他大學章句初稿完成十幾年之后，所以這篇文字頗能代表他的主要思想。其中包括：

第一，論大學作為教育制度建立的人性論根據(jù)。朱子肯定，人人都具有天所賦予的仁義禮智之性；但并不是人人都能知其性，都能全其性。所謂“知其性而全之”，知其性是指對天賦的道德本性能有自覺的了解，全其性是指能完全地保有自己的本性并把它實現(xiàn)出來。為什么人人都有道德本性，卻不能知其性、全其性呢，這主要就是“氣質(zhì)之稟”所發(fā)生的影響，氣質(zhì)的駁雜使得人往往偏離了自己的本性。由于在圣人以外，大多數(shù)人都受到氣質(zhì)不純的影響，從這里便產(chǎn)生了人的教育的必要性，以改變和去除氣質(zhì)的這種影響。教育在起源上就是氣質(zhì)純粹的圣人主持教化教育，以使得人人能夠恢復其本性，這就是“復其性”。可見，此篇序文一開始就通過“知其性”“全其性”“復其性”這樣一些概念，說明了人性的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實狀態(tài)，說明了教育與人性的關(guān)系。

在這種人性論里，以“性”和“氣”對舉，二者都是個體人與生俱來的內(nèi)在要素，也是影響人的道德自覺和道德實踐的主要因素。性是人的本質(zhì)，而氣質(zhì)則會造成對于本性的蒙蔽、遮蔽。人必須通過修身而去除氣質(zhì)的消極影響，使本性回復到不受蒙蔽和遮蔽的原初狀態(tài)。這是朱子大學解釋的基本哲學框架和出發(fā)點，其他具體的解釋和發(fā)揮都是在此基點上展開的。朱子針對大學教育指出，復其性不是僅僅由個人所能決定和完成的，“君師治教”（君之治、師之教）是一般人得以復其性的重要條件。教化、引導和學校的作用是非常重要的。

第二，指出古代學校之教，分為小學和大學兩個階段。八歲入小學，十五歲入大學；小學的教育內(nèi)容是“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”，大學的教育內(nèi)容是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”；庶人子弟皆入小學，故小學是全民教育；民之俊秀，皆入大學，故大學是精英教育。以此說明大學以小學為基礎(chǔ)，大學是小學的發(fā)展和提高，小學更多是實踐性的教育，大學更多是理論性的教育。西周以來的古代的教育是否的確如朱子所說，自然并不一定，但從這些說法可以看出朱子對于教育的理解。

第三，指出化民正俗的重要性。在序文中朱子明白表達出，不僅學校教育著眼于全民，所謂“當世之人無不學”；而且即使是大學，也并非只與君子精英有關(guān)，強調(diào)大學之教不僅與“學者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān)；不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因為就教育和學習的內(nèi)容而言，儒家的學校教育與佛教不同，對士大夫來說是“本之人君躬行心得之余”，對普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結(jié)果，“其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力”。學習者經(jīng)過學習，不會脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的性分和職分，在其本職位置上盡倫盡職、盡力盡心。每個人都在其社會職位上盡其力，國家自然就得化民成俗之效了。“性分”指個人命定的社會地位和活動限度，“職分”是指對所處社會地位承擔的責任和義務(wù)，性分的概念本出自郭象，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會功能，即使人安其性分，盡其職分。

第四，說明《大學》的作者和思想歸屬。朱子根據(jù)二程“大學孔氏之遺書”的說法，認為孔子既非堯舜這樣的“君”，也不是司徒樂正這樣的“師”，無法施行君師之政教；所以孔子在當時只能把古代小學、大學的先王之法“誦而傳之”于后，《大學》一篇就是對于古代大學明法的闡揚。《大學》對古代大學的闡發(fā)，無論是從“規(guī)模”之大，還是“節(jié)目”之詳，都已無余蘊。經(jīng)的部分是孔子所述，傳的部分是曾子所作，前者稱“圣經(jīng)”，后者稱“賢傳”。《大學》的思想由孔子傳之曾子，再傳之孟子；孟子以后，雖然此篇還在，但這個思想便失傳了。直到北宋，二程兄弟才開始重視和表彰大學，從《大學》本文中接續(xù)了孟子后失傳的大學思想，而朱子自己則是繼承了二程，為了時代的需要，闡明“國家化民成俗之意、學者修己治人之方”，著成了《大學章句》。

[1] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第1—2頁。