導(dǎo)論
李福清學(xué)術(shù)研究史述略

當代俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清（Борис Львович Рифтин，1932—2012）院士，在傳統(tǒng)的漢學(xué)、東方學(xué)諸多領(lǐng)域，著述浩繁，獨樹一幟。

李福清的俄文名字為“鮑里斯·利沃維奇·里夫京”，中文名字為“李福清”，1932年出生于蘇聯(lián)列寧格勒（現(xiàn)俄羅斯“圣彼得堡”）一個猶太職員家庭。他經(jīng)常談起的伯父阿·巴·里夫京（Александр Павлович Рифтин），是研究巴比倫語言的東方學(xué)家、列寧格勒大學(xué)教授。受伯父東方學(xué)者生涯的影響，但也是因為“前一年（1949）中國剛剛革命勝利，當時的斯大林時代，只有外交官才能出國”，而李福清向往著中國，“至少能去一次走上社會主義大道的中國啊”。^[1]李福清1950年進入了列寧格勒大學(xué)東方系漢語專業(yè)學(xué)習(xí)。

1955年大學(xué)畢業(yè)后，李福清到蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所民間文學(xué)研究組擔(dān)任初級研究員；1961年獲語文學(xué)副博士學(xué)位；1962年從民間文學(xué)研究組轉(zhuǎn)到新建立的社會主義國家文學(xué)研究組，后又調(diào)到東方文學(xué)（后改為亞非文學(xué)）研究部。

1965—1966年在北京大學(xué)中文系進修，由段寶林老師輔導(dǎo)。

1970年獲語文學(xué)博士學(xué)位。1987年12月23日當選蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士。1990年以“中國神話研究”獲得蘇聯(lián)國家獎；1992年至1999年在臺灣主持科研項目“臺灣原住民民間文學(xué)搜集和比較研究”，期間曾在新竹清華大學(xué)中文系用中文講授中國民間文學(xué)、中國古典小說、臺灣原住民民間文學(xué)及20世紀以前俄中關(guān)系課程；在臺灣靜宜大學(xué)講授“三國演義”“民間文學(xué)”和“臺灣原住民文學(xué)”課程。

2003年獲得中國教育部中國語言文化友誼獎（這是授予國外最為杰出的漢語教育工作者和漢學(xué)研究及中國語言文化傳播者的專門獎項，李福清是俄羅斯第一位獲此殊榮的人）；2006年任俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所亞非文學(xué)研究室主任；同年起兼任俄羅斯國立人文大學(xué)東方文化及古希臘羅馬文明學(xué)院教授，講授中國民間文學(xué)、中國古典小說和文獻學(xué)課程；2007年獲得中國作協(xié)翻譯研究中國文學(xué)獎；2008年當選俄羅斯科學(xué)院院士（是當時俄羅斯外國文學(xué)領(lǐng)域五位院士中唯一的中國文學(xué)院士）；2010年獲得中國語言文化貢獻獎；2011年獲得中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的“中國民間文化貢獻獎”。

2012年10月3日，李福清在莫斯科病逝，享年80歲。去世前任俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所首席研究員、亞非文學(xué)研究室主任、俄羅斯科學(xué)院院士。

李福清學(xué)識淵博，具有深厚的世界文學(xué)、文化根基，扎實的文學(xué)、文化理論功底和精湛的漢語水平，是用漢語寫作了多篇（部）學(xué)術(shù)論文（著）的外國學(xué)者。其研究范圍涉及漢學(xué)領(lǐng)域之廣，在當代俄羅斯?jié)h學(xué)界尚無人能夠望其項背，包括中國民間文學(xué)、俗文學(xué)、古典文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)，中國神話傳說，中國臺灣原住民神話傳說故事，中國民間年畫，以及蒙學(xué)、朝鮮學(xué)、越南學(xué)，遠東文學(xué)關(guān)系、俄羅斯?jié)h學(xué)史等諸漢學(xué)和東方學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)著述三百余篇（部）。據(jù)筆者統(tǒng)計，李福清主要所著文章（包括論文、序言、后記、書評等）三百余篇；主要（編）譯作（文）三十余種（《世界各民族神話百科全書》“中國神話”部分辭條計1種）；主要專著、論集（包括合編）已出版19種（其中俄文著6種，中文著2種，中文譯著11種）。著作等身，享譽國際學(xué)界。

正如任何一門學(xué)科都涉及學(xué)術(shù)史的分期，一個學(xué)者的學(xué)術(shù)活動也存在著不同時期不同的發(fā)展狀態(tài)。早在經(jīng)受系統(tǒng)漢學(xué)訓(xùn)練，全面培養(yǎng)漢學(xué)及整體世界文學(xué)、文化素養(yǎng)的大學(xué)學(xué)習(xí)時期，李福清已經(jīng)開始顯露其學(xué)術(shù)天分。他大學(xué)四年級撰寫的論文《東干族傳統(tǒng)民歌的新材料》（Новые материалы по традиционной дуганской народной песне）后來發(fā)表在1956年第5期的《蘇聯(lián)東方學(xué)》（Советское востоковедение）雜志上，同時也顯示出他對民間文學(xué)研究的志趣。

李福清的漢學(xué)研究大致可以分為三個階段：

1．20世紀50年代至1962年

學(xué)術(shù)研究起步，以中國民間文學(xué)研究為學(xué)術(shù)活動重心的階段。

這個階段，李福清的研究論題涉及東干民間故事傳說，中國民間故事的民族特征^[2]，中國民間文學(xué)的搜集活動^[3]，中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)^[4]，古代中朝文學(xué)關(guān)系^[5]，中國與中亞文化交流^[6]，等漢學(xué)、東方學(xué)內(nèi)容，還編譯有幾個版本的“中國民間故事”（Китайские，народные сказки，1957，1959，1961，1962，莫斯科），翻譯有李白的抒情詩等中國文學(xué)作品。代表作Сказание о Великой стене и проблема жанра в китайском Фольклоре（《萬里長城的傳說與中國民間文學(xué)體裁問題》1961，莫斯科），贏得國際學(xué)界的贊譽和高度關(guān)注。

2．20世紀60年代初至70年代末

李福清學(xué)術(shù)地位確立，奠定其學(xué)術(shù)地位之作開始相繼問世的階段。

首先，從1960年代《中國話本》^[7]、《從三國故事看中國講史的發(fā)展問題》^[8]等論文的面世，可見李福清的學(xué)術(shù)重心開始轉(zhuǎn)移到《三國演義》《金瓶梅》等中國古代通俗文學(xué)的研究中。集大成之作當屬論著Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае：устные и книжные версии^[9]（《中國講史演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》，1970，莫斯科），От мифа к роману：Эволюция изображения персонажа в китайской литературе^[10]（《從神話到章回小說——中國文學(xué)中人物形貌的演變》，1979，莫斯科）。同時，李福清在中國古典戲曲理論、中國說書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、古典文學(xué)的語言形象、風(fēng)格與敘事體裁演變諸方面多有論說。

此外，隨著奠定李福清漢學(xué)文獻學(xué)實績地位的Неизвестный список романа 《Сон в красном тереме》^[11]（《未聞的〈紅樓夢〉抄本》，1964，莫斯科），В поисках редких рукописей и ксилографов（《中文手抄、木刻珍本尋訪記》，^[12]1965，莫斯科），Дополнения к каталогам китайских литературных жанров：по данным крупнейших библиотек СССР^[13]（《中國文學(xué)體裁書目補遺——根據(jù)蘇聯(lián)各大圖書館所藏資料著錄》，1966，莫斯科）等一系列論文的發(fā)表，李福清在漢學(xué)文獻學(xué)、目錄學(xué)國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位得以確立。

其三，這個階段李福清開始擴大其蒙學(xué)、朝鮮學(xué)、越南學(xué)等東方學(xué)研究視域。譬如：Зарождение и развитие классической вьетнамской новеллы^[14]（《越南古典小說的起源與發(fā)展》，1969，莫斯科），Поэт и новеллист Ким Си Сып^[15]（《詩人與傳奇小說家金時習(xí)》，1972，莫斯科），Корейские повести XVII-XIX веков^[16]（《17-19世紀的朝鮮小說》，1974，莫斯科），Die mongolischen Epen：Bezüge，Sinndeutung und Uberlieferung^[17]（Из наблюдений над мастерством восточномонгольских сказителей 《東蒙藝人的技巧考察》，1979，威斯巴登），Мифо-эпический каталог как жанр восточномонгольского фольклора^[18]（《東蒙民間文學(xué)的一種體裁——神話傳說人物譜》，1979，莫斯科），以及Общие темы и сюжеты в фольклоре народов Сибири，Центральной Азии и Дальнего Востока^[19]（《西伯利亞、中亞與遠東各族民間文學(xué)的共同主題和情節(jié)》，1978，雅庫茨克），К изучению внутрирегиональных закономерностей и взаимосвязей：литературы Дальнего Востока в XVII в.^[20]（《論17世紀遠東文學(xué)區(qū)域性的內(nèi)部規(guī)律與相互關(guān)系》，1974，莫斯科）等。

其四，繼續(xù)深化中國民間文學(xué)，特別是東干故事傳說研究。代表作有：Герои и сюжеты китайских сказок^[21]（《中國民間故事的人物和情節(jié)》，1972，莫斯科），Устная и письменная литература советских дунган^[22]（《蘇聯(lián)東干族的口頭文學(xué)與書面文學(xué)》，1967，伏龍芝），Источники и анализ сюжетов дунганских сказок^[23]（《東干民間故事的來源與分析》，1977，莫斯科）等。

其五，李福清中國神話研究的獨特視野和闡釋體系初見端倪。譬如：論著《從神話到章回小說》（1979），以及論文Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае^[24]（《中國古代神話與敘事小說的演變》，1969，莫斯科），《Жизнеописание Сына Неба Му》 как литературный памятник^[25]（《從文學(xué)的角度看〈穆天子傳〉》，1967，莫斯科）等。

3．1980年代至2012年

李福清進入學(xué)術(shù)研究成熟，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域全面發(fā)展的時期。他的漢學(xué)研究在其研究對象國——中國，獲得了廣泛的學(xué)術(shù)認可，其學(xué)術(shù)權(quán)威地位最終確立。這一點對于將能否得到中國學(xué)界的承認視為最高獎賞的俄羅斯?jié)h學(xué)家而言，意義尤為特殊。

首先，李福清在О китайской мифологии в связи с книгой профессора Юань Кэ；Библиография по древнекитайской мифологии^[26]（“中國神話論”、“中國古代神話目錄索引”，1987，莫斯科），Древнекитайская мифология и средневековая повествовательная традиция^[27]（《中國古代神話與中世紀敘述文學(xué)傳統(tǒng)》，1988，莫斯科），Китайская мифология в Юго-Восточной Азии^[28]（《中國神話在東南亞》，1988，莫斯科），《中國各民族神話研究外文論著目錄1839—1900》（2007，北京），譯著論集《中國神話故事論集》（1988，北京），Китайская мифология^[29]《中國神話》（2007，莫斯科）等論述中嘗試構(gòu)建的中國神話觀體系逐漸形成。

其次，李福清自1990年代起在臺灣從事的臺灣原住民神話故事比較研究成果卓著。他用中文撰就的論著《從神話到鬼話：臺灣原住民神話故事比較研究》（1998，臺中），參與翻譯的《鄒族語典》（1993，臺北）及一系列相關(guān)研究論文和采錄的臺灣原住民故事傳說，都表明了他在臺灣原住民神話傳說國際性研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性作用和意義。

此外，Китайская народная картина и русский лубок^[30]（《中國年畫與俄羅斯民間版畫》，2011，莫斯科），Китайские народные картины и проблемы их изучения^[31]（《中國民間年畫及其研究問題》，2012，莫斯科），Функции китайских народных картин^[32]（《中國民間年畫功能》，2008，莫斯科），譯著論集《李福清中國民間年畫論集》（2012，北京），主編《蘇聯(lián)藏中國民間年畫珍品集》（1990，北京）、主編《中國木版年畫集成·俄羅斯卷》（2009，北京）等中國年畫的闡說，顯示出李福清獨特的中國民間年畫研究理論和巨大價值。

這一階段的中國古典文學(xué)、俗文學(xué)、民間文學(xué)研究在李福清學(xué)術(shù)研究中仍然占有重要的地位，隨著譯著《中國古典文學(xué)研究在中國》（1987，北京）、譯著論集《漢文古小說論衡》（1992，南京）、譯著論集《李福清論中國古典小說》（1997，臺北）、譯著論集《關(guān)公傳說與三國演義》（1997，臺北），譯著《三國演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》（1997，上海），譯著論集《古典小說與傳說（李福清漢學(xué)論集）》（2003，北京）、譯著《東干民間故事傳說集》（2012，上海）等中文著述在中國的相繼問世，李福清漢學(xué)研究的影響在中國學(xué)術(shù)界不斷深化，在中外學(xué)術(shù)界享有極高的學(xué)術(shù)權(quán)威地位。

李福清這一階段學(xué)術(shù)研究的全面發(fā)展和成熟還體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）中國現(xiàn)當代文學(xué)的翻譯和研究，譬如：Фэн Цзицай .Высокая женщина и её низкоросный муж^[33]（《馮驥才〈高女人和她的矮丈夫〉》，1983，莫斯科）、О современной китайской повести и её авторах^[34]（《論中國當代中篇小說及其作者》，1985，莫斯科）、《中國當代文學(xué)中的傳統(tǒng)因素》（1986，上海），《中國現(xiàn)代文學(xué)在蘇聯(lián)》（1991，淡水）等。

（2）漢學(xué)文獻學(xué)研究，譬如：Старинные китайские романы в собрании синологической библиотеки^[35]（《蘇聯(lián)漢學(xué)圖書館所藏中國章回小說》，1983，莫斯科），《蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所藏敦煌藏文卷書錄》^[36]（1992，臺北）、《海外孤本晚明戲劇選集三種》（1993，北京），《〈姑妄言〉小說抄本之發(fā)現(xiàn)》（1997，臺北）等。

（3）東方學(xué)研究，譬如：Сказ бэнсэн улигэр и проблема литературно-фольклорных взаимосвязей^[37]（《本子故事與遠東文學(xué)和民間文學(xué)的相互關(guān)系問題》，1981，莫斯科）、《Император Ле—объединитель страны》 и традиции дальневосточного романа^[38]（《〈皇黎一統(tǒng)志〉與遠東長篇小說的傳統(tǒng)》，1982，莫斯科）、《印度故事在中國及其他國文學(xué)中之作用》（1997，臺北）等。

（4）俄羅斯?jié)h學(xué)史，中俄文學(xué)關(guān)系交流史研究，譬如：Recent Trends of Chinese Studied in the Soviet Union^[39]《蘇聯(lián)漢學(xué)現(xiàn)狀》（1991，首爾）、《關(guān)羽漢學(xué)與中國學(xué)》（1994，北京）、У истоков русско-китайских литературных связей^[40]（《俄中文學(xué)關(guān)系起源》，1998，莫斯科）等。

（5）多元文化視野下的漢文學(xué)理論研究，譬如：《中世紀中國歷史演義形象結(jié)構(gòu)中的類比原則》^[41]（1983，莫斯科），《論對借用情節(jié)與形象的改造》^[42]（1984，莫斯科），《中國中世紀文學(xué)中的體裁》^[43]（1994，莫斯科）。

李福清漢學(xué)研究在俄羅斯、中國國內(nèi)外都產(chǎn)生了深遠的影響，也構(gòu)成了俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展獨特的一面。對其研究進行系統(tǒng)的梳理，將有助于揭示其在跨文化語境中，史無前例的俄羅斯?jié)h學(xué)“原典求證”“文本細讀”（即，對研究對象所進行的文本考證、田野調(diào)查的“原典求證”和深刻的理論闡釋）的學(xué)術(shù)特質(zhì)和思想內(nèi)涵，以及深化對俄羅斯悠久、深厚的漢學(xué)傳統(tǒng)的研究。

[1] Рифтин Б.Л.О моих связях с китайскими учёными．// Китай глазами российских друзей，М.，Издательство 《Форум》，2012，с.53.

[2] См.О чертах национальной специфики китайских народных сказок // О литературе для детей，Л.，1957，с.239-265.

[3] См.Собирание и изучение фольклора в Китае // 《Вопросы литературы》，1957，№ 5，с.207-210.

[4] См．Современная китайская фольклористика // 《Советская этнография》，1960，№1，с.38-59.

[5] См．Некоторые вопросы изучения китайско-корейских литературных связей эпохи феодализма // В заимосвязи и взаимодействие национальных литератур：материалы дискуссии，11-15 января 1960 г．М.，1961，с.407-411.

[6] Из истории культурных связей Средней Азии и Китая（II в．до н.э.—VIII в．н.э.）// 《Проблемы востоковедения》，1960，№ 5，с.119-132.

[7] См．Китайская народная новелла// 《Иностранная литература》，1963，№5，с.265-267.

[8] См．Проблемы развития исторического сказа китайцев，М.，Издательство 《Наука》，1964，10 с．（VII Междунар．конгресс антропол．и этногр．наук．Москва，авг.1964）.

[9] См.Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае：устные и книжные версии 《Троецарствия》（отв．ред．Е.М.Мелетинский），АН СССР．Ин-т мировой литературы им．А.М.Горького，М.，1970.

[10] См.От мифа к роману：Эволюция изображения персонажа в китайской литературе（отв．ред．С.Ю.Неклюдов），АН СССР．Институт мировой литературы им．А.М.Горького，М.，Издательство 《Наука》，1979.

[11] См．Неизвестный список романа 《Сон в красном тереме》// 《Народы Азии и Африки》，1964，№5，с.121-128（в соавт．с Л.Н.Меньшиковым）.

[12] См．В поисках редких рукописей и ксилографов // 《Народы Азии и Африки》，1965，№3，с.243-247.

[13] См．Дополнения к каталогам китайских литературных жанров：по данным крупнейших библиотек СССР // 《Народы Азии и Африки》，1966，№ 1，с.204-222.

[14] См．Повелитель демонов ночи，М.，1969，с.195-214.

[15] См.Ким Си Сып．Новые рассказы，услышанные на горе Золотой Черепахи，М.，1972，с.126-145．В соавт．с К.Монголовым.

[16] См．Роза и Алый Лотос：Корейские повести（XVII-XIX вв.），М.，1974，с.362-377.

[17] См．Из наблюдений над мастерством восточномонгольских сказителей // Die mongolischen Epen：Bezüge，Sinndeutung und Uberlieferung，Wiesbaden，1979，c.52-59．Парал．текст на немецком языке，с.44-52（《Asiatische Forschungen》，Bd.68）.

[18] См．Мифо-эпический каталог как жанр восточномонгольского фольклора // П.И.Кафаров и его вклад в отечественное востоковедение，М.，1979，ч.2，с.105-123．В соавт．с С.Ю.Неклюдовым.

[19] См．Общие темы и сюжеты в фольклоре народов Сибири，Центральной Азии и Дальнего Востока // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока，Якутск，1978，с.34-39.

[20] См．Историко-филологические исследования：Сб．ст．памяти акад．Н.И.Конрада，М.，1974，с.89-103.

[21] См．Китайские народные сказки，М.，Издательство 《Художественная литература》，с.5-24.

[22] См．Очерки истории советских дунган，Фрунзе，1967，с.256-269.

[23] См．Дунганские народные сказки и предания，М.，1977，с.403-505.

[24] См．Литература древнего Китая，М.，1969，с.6-41.

[25] См．Историко-филологические исследования，М.，1967，с.350-357.

[26] См．Юань Кэ．Мифы древнего Китая，М.，1987，с.378-477，478-506.

[27] См．Роль фольклора в развитии литератур Юго-Восточной и Восточной Азии，М.，1988，с.14-47.

[28] См.Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока：Алексеевские чтения，М.，1988，ч.2，с.230-239.

[29] См．Духовная культура Китая．Том 《Мифология．Религия》，М.，2007，с.16-77 и др.

[30] См.В потоке научного творчества.к 80—летию академика В.С．Мясникова，М.，Издательство 《Наука》，2011，с.103-109.

[31] См．Вестник российской академии наук，2010，том 80，№ 4，с.303-313.

[32] См．Кирпичики．Фольклористика и культурная антропология сегодня．Сб．статей к 65-летию С.Ю．Неклюдова，М.，2008，с.390-400.

[33] См.《Литературная газета》，М.，1983.2.23.

[34] См．Средний возраст，М.，с.3-22.

[35] См．Синологическая библиотека—источниковедческая база советского китаеведения，М.，1983，с.45-84.

[36] 參見《漢學(xué)研究通訊》，臺北，1992年第11卷第4期，第309-310頁。

[37] См．Литературные связи Монголии，М.，1981，с.280-314．В соавт．с Д.Цэрэнсодномом.

[38] См．Традиционное и новое в литературах Юго-Восточной Азии，М.，1982，с.110-138.

[39] See Dong a mun hwa，Seoul，1991，№ 29，pp.233-239.

[40] См．Востоковедение и мировая культура．К 80-летию акад．С.Л．Тихвинского，М.，1998，с.335-344.

[41] Принцип аналогии в образной структуре средневековой китайской книжной эпопеи // Восточная поэтика：специфика художественного образа，М.，1983，с.121-138.

[42] Преобразование заимствованных сюжетов и образов：по новым записям от уланбаторского сказителя Д.Цэнда // Фольклор：Образ и поэтическое слово в контексте，М.，1984，с.149-168.

[43] Жанр в литературе китайского средневековья // Историческая поэтика：литературные эпохи и типы художественного сознания，М.，1994．с.267-296．Тоже на вьет，яз.：Nghien cú’u van hoc．Ханой，2007，№ 11，с.24-54.