歷史影響：“文雅教育”思想支配歐美兩千年

亞里士多德一生接受了良好的教育，他自己也極為重視教育，“教育是幸運(yùn)的裝飾品，是不幸的避難所”，認(rèn)為對(duì)個(gè)人而言，教師要比父母更加重要，因?yàn)楦改钢皇菐?lái)了肉體，而教師則是保證了良善幸福的生活。他在《政治學(xué)》中詳細(xì)地討論了他的教育理念，只可惜，我們今天無(wú)法看到這本書(shū)的全貌，關(guān)于青年人的教育沒(méi)有留下資料，他的智育理論也遺失了。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，知識(shí)并不能保證美德的獲得，純粹理念的世界變得縹緲而不可靠，善是根植于現(xiàn)實(shí)世界的，每個(gè)人根據(jù)自己的情況都可以獲得各自的善，真正的教育是為己的而不是為了外在的任何其他事物。操持閑暇而不必求實(shí)用——他明確提出了自由教育的精神所在，教育之所以重要并不是因?yàn)閷?shí)用，而是在于它本身的自由和高貴，正如他所宣稱的那樣——所有知識(shí)都是美好而有價(jià)值的。他廣博的知識(shí)更是他對(duì)真理無(wú)限向往和追求的明證，由此也確立了整個(gè)西方世界的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。

在亞里士多德這里，個(gè)體自由獲得保障，個(gè)人的幸福生活也受到重視，甚至國(guó)家也要為之服務(wù)，國(guó)家和個(gè)人的失序進(jìn)一步被調(diào)和，每個(gè)個(gè)體都不可能與國(guó)家分離。正如他自己所說(shuō)，希望只是一個(gè)醒著的夢(mèng)，夢(mèng)終究還是破滅了，雅典和希臘被自己的學(xué)生征服了，甚至連他自己最后的命運(yùn)也隨之改變。在生命的最后兩年里，隨著亞歷山大的突然暴亡，龐大的帝國(guó)也迅速瓦解，雅典人起而反抗，他郁郁而終，只是他的思想和學(xué)園繼續(xù)影響著世界。

在西方教育史上，亞里士多德對(duì)后世歐洲的影響僅次于柏拉圖。亞里士多德的教育思想，既師承蘇格拉底和柏拉圖，又有自己的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展。在《政治學(xué)》一書(shū)中，他和他的老師一樣，把教育視為城邦政權(quán)建設(shè)的一個(gè)重要方面，強(qiáng)調(diào)教育的政治意義，要求由國(guó)家創(chuàng)辦并管理學(xué)校教育。他還把心理學(xué)引進(jìn)教育學(xué)的討論中，首次提出教育須依靠并適應(yīng)自然，發(fā)展兒童天性中的潛在能力的思想，開(kāi)啟了后來(lái)教育遵循自然原則之先河。他最早依據(jù)兒童身心發(fā)展順序作了劃分教育年齡階段的嘗試，并從理論上論證了和諧發(fā)展教育的可能性與必要性。他把課程分為有用和文雅兩類的“文雅教育”思想也支配歐美中等和高等教育達(dá)兩千年之久。他還影響了后來(lái)阿拉伯的文化教育，并通過(guò)阿拉伯人促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)教會(huì)教育的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)資本主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生及發(fā)展起了相當(dāng)大的啟示作用。

參考文獻(xiàn)

〔古希臘〕亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版。