藝術(shù)傳承中的“負(fù)遺產(chǎn)”

我國(guó)古代文化遺產(chǎn)的歷史傳承存在著明顯的“繼承/斷裂”特征。張光直先生在比較中國(guó)與西方文化時(shí)，具體地使用了“連續(xù)”“破裂”的概念，即中國(guó)的形態(tài)叫做“連續(xù)性”形態(tài)，西方的叫做“破裂性”形態(tài)。^[35]所謂“連續(xù)性”，指中國(guó)古代文明一個(gè)最為令人注目的特征——在一個(gè)整體性的宇宙形成框架創(chuàng)造出來(lái)的。杜維明以“存在的連續(xù)”（Continuity of being）概括之：“呈示三個(gè)基本的主題：連續(xù)性、整體性和動(dòng)力性。存在的所有形式從一個(gè)石子到天，都是一個(gè)連續(xù)體的組成部分……既然在這連續(xù)體之外一無(wú)所有，存在的鏈子便從不破斷。”^[36]而如果將藝術(shù)遺產(chǎn)自身的存續(xù)與封建朝代更替放在同一個(gè)邏輯鏈條中來(lái)分析，其歷史的連續(xù)性與傳承的斷裂性之間似乎比張光直、杜維明等學(xué)者所表述的更為復(fù)雜。

“連續(xù)/破裂”在藝術(shù)遺產(chǎn)的表現(xiàn)上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：朝代更替的“連續(xù)”——其實(shí)也具有“斷裂”的意味，每一個(gè)新的王朝大都有“新歷”（重新開(kāi)始），“老黃歷”廢棄。但我們通常所說(shuō)的“中華民族的根從未斷過(guò)”，卻是將朝代更替作為“連續(xù)”的階段性歷史延續(xù)來(lái)看待。而文化藝術(shù)的存續(xù)卻因?yàn)橥醭惶婧妥児收兄露蜻\(yùn)，成為常有現(xiàn)象。這也直接導(dǎo)致為什么我國(guó)存續(xù)于地面上的藝術(shù)遺產(chǎn)比“應(yīng)該”有的少得多的一個(gè)現(xiàn)象。作者將這一現(xiàn)象稱為“負(fù)遺產(chǎn)”。

1976年12月15日，在寶雞市扶風(fēng)縣發(fā)現(xiàn)了一個(gè)西周時(shí)期的青銅器窖藏，其中最珍貴的文物為墻盤(pán)。墻盤(pán)鑄于西周，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀(jì)念其先祖而做。墻盤(pán)內(nèi)底部鑄刻有18行銘文，共計(jì)284字。銘文追述了列王的事跡，歷數(shù)周代文武、成康、昭穆各王，敘述當(dāng)世天子的文功武德。銘文還敘述祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史墻。同時(shí)祈求先祖庇佑，為典型的追孝式銘文。^[37]是為考古史上之大事，眾所周知，此不贅述。

西周何尊、墻盤(pán)等考古文物上所刻銘文對(duì)后人至少以幾點(diǎn)啟示：1.三代，尤其是周，一直以“受命于天”（天命）、“以德配天”（崇德）為圭臬，為后世楷模。難怪孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）2.周替代商最重要的“理由”即“商失德”。3.政治傳統(tǒng)的根據(jù)以宗氏傳承為脈絡(luò)，這是中國(guó)宗法社會(huì)的根本，也是中國(guó)文化遺產(chǎn)之要者。4.代際交替（包括朝代更替）以求“一統(tǒng)”，未必要以摒棄、損毀和破壞之前歷代、歷朝所創(chuàng)造、遺留的歷史文物為價(jià)值。這種道理仿佛今日之“全球化”不必非要?dú)缥幕摹岸鄻有浴薄?.如果以西周所傳承的政治、宗氏和遺產(chǎn)為典范的話，秦朝的統(tǒng)一伴以“焚書(shū)坑儒”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)朝代更替的“連續(xù)性”，卻以損毀文化遺產(chǎn)“斷裂性”為價(jià)值。這種“負(fù)遺產(chǎn)”傳承慣習(xí)一直延續(xù)至20世紀(jì)的“文革”。6.當(dāng)我們?yōu)橹腥A民族五千年文明的“連續(xù)性”而驕傲?xí)r，也為我們的地上“文物”幾無(wú)所剩而嘆惋。“幸而”先祖?zhèn)儾粌H為我們留下“死事與生事”的墓葬傳統(tǒng)，更為我們留存了許多珍貴的文物。概而言之，我國(guó)歷史上的“家-國(guó)”（君王的宗氏）傳承和斷裂與文化遺產(chǎn)的傳承和斷裂常不一致。

我國(guó)歷史上的這種“連續(xù)-斷裂”同構(gòu)的歷史和文化現(xiàn)象也成為我們值得反思和反省的遺產(chǎn)。世界著名的漢學(xué)家李克曼對(duì)我國(guó)代表“過(guò)去”的“文物”有以下評(píng)述：

就總體而言，我們說(shuō)中國(guó)很大程度上忽視了對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)…古文物研究的確在中國(guó)發(fā)展過(guò)，但受到兩點(diǎn)的限制：第一，古文物很晚才在中國(guó)歷史文化當(dāng)中出現(xiàn)；第二，就物件的種類來(lái)說(shuō)，中國(guó)的古文物研究實(shí)質(zhì)上仍然十分狹窄……在中國(guó)的歷史上，皇室總是搜集了大量的優(yōu)秀作品，有的時(shí)候甚至導(dǎo)致了對(duì)于古文物的壟斷……中國(guó)文物遭受如此巨大的損失主要因?yàn)槌极@取并集中大量的藝術(shù)珍品，同時(shí)幾乎每一個(gè)朝代的滅亡都伴隨著皇宮的搶掠和焚燒。而每次只此一舉便將之前的幾個(gè)世紀(jì)里最美好的藝術(shù)成就化為灰燼。這些反復(fù)的、令人驚嘆的文物破壞在歷史記載里都被詳細(xì)地記錄了下來(lái)……秦始皇臭名昭著的焚書(shū)坑儒正標(biāo)志了這場(chǎng)除舊運(yùn)動(dòng)的高潮……

作者還以王羲之《蘭亭序》的書(shū)法和文字的歷史遭際為例，做出這樣的猜測(cè)性判斷：

中國(guó)傳統(tǒng)在3500年的過(guò)程中所展現(xiàn)的驚人力量、創(chuàng)造力，還有無(wú)限的蛻變和適應(yīng)能力，極有可能正是來(lái)自于這種敢于打破固有的形式和靜態(tài)的傳統(tǒng)，才得以避免作繭自縛并最終陷入癱瘓、死亡的危險(xiǎn)。^[38]

對(duì)于歷史文獻(xiàn)的保護(hù)和留存問(wèn)題，有學(xué)者根據(jù)馬王堆所提供的文獻(xiàn)線索進(jìn)行統(tǒng)計(jì)提出這樣的觀點(diǎn)：“在公元前后朝廷圖書(shū)館目錄上所列的677種圖書(shū)中，只有23％流傳至今，而很多圖書(shū)已經(jīng)失傳。”^[39]無(wú)論這樣依據(jù)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)的方式得出來(lái)的數(shù)據(jù)是否有說(shuō)服力，有一點(diǎn)是肯定的，這就是中國(guó)的王朝史有這樣規(guī)律性，即新朝對(duì)舊朝的取代符合王朝演進(jìn)的歷史邏輯，否則任何“新政”也就失去了存在和言說(shuō)的基礎(chǔ)。就此而言，我們說(shuō)中國(guó)的王朝具有“連續(xù)性”。然而，新朝通常需要“新政”支撐，新政包括幾個(gè)主要內(nèi)容：1.確認(rèn)新朝的神圣性和合法性（祭祀是一種通用方式）；2.進(jìn)行財(cái)政改革（比如稅制改革），保證國(guó)家軍事開(kāi)支；3.實(shí)行“一統(tǒng)性”的意識(shí)形態(tài)政策。前兩個(gè)特點(diǎn)是保證“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》）的政務(wù)。這是在青銅時(shí)代就已經(jīng)奠定的基礎(chǔ)。^[40]而學(xué)者們常常忽略的一點(diǎn)是：新朝毀損舊朝的文化遺產(chǎn)。^[41]

人們很難就無(wú)語(yǔ)境的“連續(xù)”和“斷裂”進(jìn)行評(píng)說(shuō)。就政治變革而言，如果“連續(xù)”成為一種負(fù)擔(dān)和累贅，“斷裂”就可能成為創(chuàng)新的動(dòng)力；變革后的政治制度可以如是說(shuō)。就文化遺產(chǎn)而言，“連續(xù)”有其自在和自為的邏輯，“斷裂”可能意味著毀滅和破壞。“一張白紙容易繪制最新最美的圖畫(huà)”（這句話是“文革”期間用于“破舊立新”時(shí)的解語(yǔ)）。當(dāng)這樣“斷裂”的決絕用于文化遺產(chǎn)時(shí)，則必定是戕禍后世。18世紀(jì)的法國(guó)大革命時(shí)期，也有激進(jìn)的“左派”對(duì)貴族遺留下的文化藝術(shù)遺產(chǎn)持同樣的主張，卻被以法國(guó)公共知識(shí)分子梅里美（Prosper Mérimée）和雨果（Victor Hugo）為代表的法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先驅(qū)所力阻。^[42]他們上書(shū)新政府當(dāng)局，新的共和國(guó)制度需要?jiǎng)?chuàng)造新的政府和政治，但法蘭西的文化遺產(chǎn)不能因此而斷裂、破壞，否則你們將成為法蘭西的歷史罪人。換言之，朝代政治可以“斷裂”，文化藝術(shù)遺產(chǎn)必須“連續(xù)”。

我國(guó)政治歷史的“連續(xù)性”造成文化遺產(chǎn)的“斷裂性”似乎已成規(guī)律。秦帝之后，這種文化遺產(chǎn)的“斷裂”幾成傳統(tǒng)。考古上“魯壁書(shū)”與“汲冢書(shū)”的兩個(gè)例子訴說(shuō)了兩項(xiàng)“發(fā)現(xiàn)”后的“悲情”：

漢武帝時(shí)，封于魯西南一帶的魯恭王為了擴(kuò)建他的宮室，拆毀了孔子的部分故宅。在毀屋拆墻過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)被拆毀的墻壁內(nèi)藏有絕世寶物，即孔子后人為躲避秦始皇焚書(shū)之禍而秘藏的古籍，有《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等數(shù)十篇。當(dāng)時(shí)全國(guó)的文字經(jīng)秦始皇施行同文法令后，先秦文字早已不流行。魯壁書(shū)中的文字是極為稀罕的古文——“蝌蚪文”，因而魯壁書(shū)成了當(dāng)時(shí)探索文字字源、明其意義的重要資料。文人們將這些古文視如至寶，紛紛轉(zhuǎn)抄研讀。一個(gè)古文字學(xué)在漢代悄然興起，直至東漢誕生了一位影響深遠(yuǎn)的古文字學(xué)家——許慎。他根據(jù)魯壁書(shū)的文字，研讀地下出土的先秦銅器的銘文，最終形成了古文字學(xué)研究巨著《說(shuō)文解字》，為后世釋讀古文奠定了基礎(chǔ)。

汲冢竹書(shū)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程與魯壁書(shū)不同，它是因盜墓出土揚(yáng)名。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上就有一批雞鳴狗盜之徒，以盜掘古墓為生，戰(zhàn)亂時(shí)期則更為猖獗。晉代建興元年，政府曾收繳被盜掘的漢霸、杜二陵及薄太后陵的金玉珍寶等，以實(shí)內(nèi)府。汲郡（今河南汲縣一帶）人不準(zhǔn)在汲郡的戰(zhàn)國(guó)魏王墓地一帶盜掘了一座大墓，在墓中意外地獲得了大量竹簡(jiǎn)，載之有10車，但許多已是殘簡(jiǎn)斷札，文字殘缺。后經(jīng)著名學(xué)者荀勖、和嶠、衛(wèi)恒、束皙等人的整理，保存下來(lái)的竹書(shū)還有16種75篇10余萬(wàn)字，盡是先秦古籍，有些還是失傳的孤本，有《紀(jì)年》、《穆天子傳》、《易經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》等。這些竹書(shū)的內(nèi)容，記錄了許多已不為人所知的西周時(shí)期的重要大歷史事件，成為研究先秦的重要史料。^[43]

這兩個(gè)典型的斷裂性“負(fù)遺產(chǎn)”揭示出中國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的另外一面的特質(zhì)：1.帝王史若以非“家國(guó)式”（即同姓氏族內(nèi)部的代傳）改朝換代，或者以統(tǒng)一的方式結(jié)束王國(guó)、諸侯分治的格局，通常會(huì)摧毀前朝前代的遺留，宣布、宣示本朝之治開(kāi)始（元年）。歷史上無(wú)以計(jì)數(shù)的文化遺產(chǎn)難逃滅絕的厄運(yùn)。泰始皇統(tǒng)一“中國(guó)”時(shí)施行“書(shū)同文，車同轍”，于是焚書(shū)坑儒。2.國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)治理選擇一個(gè)官方確認(rèn)、確定的思想、學(xué)說(shuō)、教派、流派、宗教甚至方術(shù)、業(yè)術(shù)等，進(jìn)而罷黜其他思想學(xué)說(shuō)，抵制、抑制、限制其他，漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”便為典型。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理制度中生成的專制統(tǒng)治，這樣的歷史事件具有其歷史邏輯。一方面，我們很難指責(zé)一個(gè)國(guó)家、朝代的政治治理能夠沒(méi)有一個(gè)“書(shū)同文”的制度，容忍各種“異端邪說(shuō)”的橫行犯濫。另一方面，我們也很難不指責(zé)曾經(jīng)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化藝術(shù)景觀被一種聲音替代的專橫，以及各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)受到摧殘的歷史事實(shí)。“連續(xù)與斷裂”也是一種文化遺產(chǎn)，只不過(guò)，常常是負(fù)面的。

中國(guó)在面對(duì)這樣的“文化傳統(tǒng)”時(shí)，宗族力量、墓葬形制成為兩種難以言說(shuō)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保留方式。前者通過(guò)宗族這一特殊群體力量留存下了大量相關(guān)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，包括諸如宗祠、祖產(chǎn)和族譜，還包括祖宅、地方宗教與方術(shù)、器具、飾品等“傳家寶”。在我國(guó)傳統(tǒng)的宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)里，所涉及的文化藝術(shù)遺產(chǎn)得以通過(guò)宗族的傳承遺留。某種意義上說(shuō)，皇室對(duì)文物的收藏也帶有宗族的性質(zhì)。后者則完全由于中國(guó)對(duì)死亡的特殊觀念而造就出了對(duì)財(cái)產(chǎn)的“保藏”。誠(chéng)如杰西卡所說(shuō)：

中國(guó)人似乎并沒(méi)有前往天國(guó)或是把天國(guó)作為遙遠(yuǎn)目標(biāo)的觀念，他們只想待在他們?cè)械牡胤健男率鲿r(shí)代到現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的墓葬大多設(shè)計(jì)成死者的居所，以真正的器物或復(fù)制品隨葬。因?yàn)檫@些墓葬重現(xiàn)了墓主人的生活，它們不僅僅顯示出墓主如何理解死亡與冥世，還反映出他們?nèi)绾慰创鐣?huì)各個(gè)方面。這種情況的直接結(jié)果是，死者永遠(yuǎn)是社會(huì)的成員，而且就在人們身邊。^[44]

自古迄今，帝王對(duì)自己的陵墓一向格外重視，不僅投入大量人力、物力、財(cái)力修建陵墓，而且陪葬制度非常奇特。德國(guó)學(xué)者雷德侯在他的著作《萬(wàn)物》中對(duì)此有過(guò)描述：比如漢代，據(jù)說(shuō)將國(guó)家財(cái)政收入的1/3用于修建皇帝的陵墓。這已然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。也是解釋文物的一個(gè)視角。商代人建造巨大的陵墓，是相信死者靈魂不滅，所以讓幾十人和馬匹一同殯葬。周朝延續(xù)了這一習(xí)俗，而且陪葬的馬匹和奴隸的數(shù)目與時(shí)俱進(jìn)，在位于齊國(guó)都城（今山東省）約公元前6世紀(jì)的一座王墓中，發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)215米的陪葬馬坑，里面埋有約六百具馬的骨骼，現(xiàn)已經(jīng)挖出228具。秦國(guó)早期的君主，如同其他的諸侯一樣，醉心于修建巨大的陵墓……^[45]這些埋藏于地下的文化遺產(chǎn)幸免于地上之難而得以保存，從而形成了另一種“連續(xù)”的藝術(shù)遺產(chǎn)。

當(dāng)代中國(guó)，特別在經(jīng)過(guò)“破舊”的歷史時(shí)段之后，“復(fù)古主義”驟然在中國(guó)風(fēng)起云涌。這不僅僅只做政治上的話語(yǔ)反思，過(guò)去遺留下來(lái)的文化藝術(shù)中所包含的藝術(shù)原理和歷史、族群信息都可能成為今天借鑒的遺產(chǎn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，除了“復(fù)古主義”的歷史線索整體呈現(xiàn)在藝術(shù)史中，還兼具獨(dú)特的表現(xiàn)方式。這無(wú)疑與西方的“原始主義”的復(fù)興存在關(guān)聯(lián)。人們似乎清楚地看到“原始主義”在整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)中的熱絡(luò)情形。在具體的西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)中，我們可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有“原始主義”的影響和作用，西方現(xiàn)代藝術(shù)便是殘缺的。有人認(rèn)為高更藝術(shù)作品中的裝飾受到毛利雕刻的影響，馬蒂斯的雕刻有黑人雕刻的影子，畢加索藝術(shù)中的立體主義在準(zhǔn)備階段對(duì)非洲的雕刻極其重視……^[46]類似的例子不勝枚舉。

[1] 參見(jiàn)[德]雷德侯：《萬(wàn)物》，“導(dǎo)言”，張總等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年版。

[2] See Lévi-Strauss，C．The Way of the Masks．（La Voie des Masques，Geneva，1975）Seattle：University of Washington Press，1982.

[3] See Leach，E．Levels of Communication and Problems of Taboo in Appreciation of Primitive Art．In J．A．Forge ed．Primitive Art and Society．London：Cambridge University Press，1973，pp.221-234.

[4] See Barfield，T．ed．The Dictionary of Anthropology．Malden，MA：Blackwell Ltd.，1997，pp.29-30.

[5] See Layton，R．The Anthropology of Art．New York：Columbia University Press，1981，pp.10-11.

[6] [美]弗朗茲·博厄斯：《原始藝術(shù)》，金輝譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004年版，“前言”，第1頁(yè)。

[7] Jonaitis，A．Art of the Northwest Coast．Seattle and London：University of Washington Press，2006，p.7.

[8] 這幅照片攝于1878年，攝影者George M．Dawson，地點(diǎn)：Haida Skidegate village。照片顯示，每一戶人家前都有一個(gè)圖騰柱，圖騰柱面對(duì)大海，任何造訪者來(lái)到這里，首先看到的是圖騰柱，它們就像是整個(gè)部族的“守護(hù)者”。見(jiàn)Jonaitis，A．Art of the Northwest Coast．Seattle and London：University of Washington Press，2006，p.6.

[9] 見(jiàn)哈佛大學(xué)皮博迪博物館（Peabody Museum），Jonaitis，A．Art of the Northwest Coast．Seattle and London：University of Washington Press，2006，p.291.

[10] [美]弗朗茲·博厄斯：《原始藝術(shù)》，金輝譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004年版，“前言”，第42頁(yè)。

[11] [英]阿爾弗雷德·C.哈登：《藝術(shù)的進(jìn)化——圖案的生命史解析》，阿嘎佐詩(shī)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第1頁(yè)。

[12] [英]阿爾弗雷德·C.哈登：《藝術(shù)的進(jìn)化——圖案的生命史解析》，阿嘎佐詩(shī)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第3頁(yè)。

[13] [英]維多利亞·D.亞歷山大：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》，章浩等譯，南京：江蘇美術(shù)出版社，2009年版，第28頁(yè)。

[14] 同上書(shū)，第57頁(yè)。

[15] [美]理查德·加納羅、特爾瑪·阿特休勒：《藝術(shù)讓人成為人》，舒予等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第183-185頁(yè)。

[16] 現(xiàn)代藝術(shù)作品“猶大之吻”展于澳大利亞新南威爾士藝術(shù)館（2016年2月）。

[17] [美]巫鴻：《廢墟的故事：中國(guó)美術(shù)和視覺(jué)文化中的“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”》，肖鐵譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2012年版，第247-248頁(yè)。

[18] 同上書(shū)，第235頁(yè)。

[19] [法]A．雷阿-古魯安：《藝術(shù)的起源》，彭梅譯，載周憲等編：《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1988年版，第466頁(yè)。

[20] [美]道格拉斯·弗雷塞：《原始藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)》，徐志嘯譯，載周憲等編：《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1988年版，第449頁(yè)。

[21] Frazer，J．G．The Golden Bough：A Study in Magic and Religion．New York：The Macmillan Company，1947，pp.499-517.

[22] 王國(guó)維：《宋元戲劇史》，北京：東方出版社，1996年版，第28頁(yè)。

[23] ［漢］司馬遷：《史記·十二諸侯年表第二》，北京：中華書(shū)局，2013年版。

[24] 王國(guó)維：《宋元戲劇史》，北京：東方出版社，1996年版，第1頁(yè)。

[25] 王國(guó)維：《宋元戲劇史》，北京：東方出版社，1996年版，第3頁(yè)。

[26] 周貽白：《中國(guó)戲劇史講座》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1981年版，第1頁(yè)。

[27] 王國(guó)維：《宋元戲劇史》，北京：東方出版社，1996年版，第133頁(yè)。

[28] [英]羅伊·莫克塞姆：《茶：嗜好、開(kāi)拓與帝國(guó)》，畢小青譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2010年版，第15-16頁(yè)。

[29] 謝端琚、馬文寬：《陶瓷史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第196-197頁(yè)。

[30] 參見(jiàn)傅舉有：《馬王堆漢墓·絲國(guó)·絲綢之路》，載湖南省博物館編：《馬王堆漢墓研究文集——1992年馬王堆漢墓國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1994年版，第203頁(yè)。

[31] 同上書(shū)，第206頁(yè)。

[32] “絲綢之路”起始于中國(guó)，是一條連接亞洲、非洲和歐洲的古代商貿(mào)線路，分為陸地絲綢之路和海上絲綢之路，作為東方與西方在經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流方面的主要通道。

[33] 參見(jiàn)彭兆榮：《線路遺產(chǎn)簡(jiǎn)譜與“一帶一路”戰(zhàn)略》，載《人文雜志》2015年第8期。

[34] 習(xí)近平主席在2013年9月訪問(wèn)哈薩克斯坦時(shí)首次提出構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的設(shè)想。2013年10月，習(xí)主席在出席APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間提出了中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作，共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。

[35] Chang，K．C．Continuity and Rupture：Ancient China and the Rise of Civilizations．Manuscript being prepared for publication.

[36] Tu，W．M．“The Continuity of being：Chinese versions of Nature”，in his．Confucian Thought．Albany：State University of New York Press，1985，p.38

[37] 參見(jiàn)《赫赫宗周：西周文化特展》，臺(tái)北：故宮博物院，2012年版，第24頁(yè)。

[38] 李克曼的這篇文章曾是1986年在德倫特大學(xué)第四十七次Morrison Lecture中的演講稿，后于1989年在Paper on Far Eastern History中發(fā)表。參見(jiàn)[澳]李克曼（Pierre Ryckmans）：《中國(guó)文化對(duì)于“過(guò)去”的態(tài)度》，Jacqueline Wann譯，載《東方歷史評(píng)論》2014年8月12日。引用時(shí)在不影響原意的情況下對(duì)文字略作處理。

[39] Loewe，M．“Wood and Administrative Documents of Han Period”，in Edward L．Shaughnessy ed．New Sources of Early Chinese History．Berkeley：University of Califonia Press，1997：162．見(jiàn)[美]韓森：《開(kāi)放的帝國(guó)：1600年前的中國(guó)歷史》，梁侃等譯，南京：江蘇人民出版社，2009年版，第111頁(yè)。

[40] 參見(jiàn)張光直：《考古學(xué)專題六講》，北京：文物出版社，1986年版，第12頁(yè)。

[41] 參見(jiàn)彭兆榮：《連續(xù)與斷裂：我國(guó)文化遺續(xù)的兩極現(xiàn)象》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。

[42] 參見(jiàn)彭兆榮主編：《文化遺產(chǎn)學(xué)十講》，第一講，昆明：云南教育出版社，2012年版。

[43] 朱乃誠(chéng)：《考古學(xué)史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第6-8頁(yè)。

[44] [英]杰西卡·羅森：《祖先與永恒：杰西卡·羅森中國(guó)考古藝術(shù)文集》，鄧菲等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2011年版，第179頁(yè)。

[45] [德]雷德侯：《萬(wàn)物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)模化生產(chǎn)》，張總等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第93-94頁(yè)。

[46] 參見(jiàn)[美]羅伯特·戈德沃特：《現(xiàn)代藝術(shù)的原始主義》，第七章，殷泓譯，南京：江蘇美術(shù)出版社，1993年版。