三 離心無境

為理解馬一浮的心物論，有必要對比同時學(xué)者熊十力的心物論。30年代初，馬一浮在為熊著《新唯識論》所作序中對該書極口稱贊，且謂：

圣證所齊，極于一性，盡己則盡物，己外無物也；知性則知天，性外無天也。斯萬物之本命，變化之大原。^[1]

表明二人在“己外無物”“性外無天”的立場上是相近的。由于馬說載著語錄，系統(tǒng)條理不明；而熊說演成專著，論證闡述清晰。故對熊著的了解有助對馬說的理會。

《新唯識論》開篇“明宗”指出，這部著作之造，“令知實(shí)體非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故”^[2]。即主要論述兩大問題，一為實(shí)體不在自心之外，二為實(shí)體不是知識的對象，只有反求體證才能認(rèn)識。在這兩個大問題上，馬一浮與熊十力基本上是持相同看法的。只是馬一浮不講實(shí)體，只講心物，馬一浮不講“哲學(xué)”，熊十力則以講“哲學(xué)”的面貌出現(xiàn)，這是兩人的差別。

熊十力認(rèn)為，一般人談實(shí)體，“大抵向外尋求”，而實(shí)際上：

體萬物而不遺者，即唯此心，見心乃云見體。^[3]

他自己解釋說：“體萬物者，言即此心偏為萬物實(shí)體，而無有一物得遺之以成其為物者，故云爾。”^[4]這表示，心就是宇宙的實(shí)體，這個心又是“此心”，即不是與個體意識心無關(guān)的實(shí)體；雖是“此心”，卻又遍為萬物實(shí)體。對于這一點(diǎn)，語體本中有一段解釋：

本體非是離我的心而外在者，因?yàn)榇笕ㄔⅲ捍笕粗^本體，此中大字不與小對）不礙顯現(xiàn)為一切分，而每一分又各各都是大全的。如張人，本來是有大全，故張人不可離自心而向外去求索大全的。又如李人，亦具有大全，故李人亦不可離自心而向外求索大全的。各人的宇宙都是大全的整體的直接顯現(xiàn)。^[5]

這表明，熊十力認(rèn)為，宇宙的本體是“心”，這個“心”是個大心，而這本體又在我們每個人的個體心中得到全部顯現(xiàn)。這顯然是用古典佛教“一即一切，一切即一”及“月印萬川”的特殊邏輯把二者聯(lián)結(jié)起來。不過，這個說法，畢竟比從《起信論》到華嚴(yán)文獻(xiàn)中常常把普遍心與個別心混淆不清的做法是一個進(jìn)步。熊十力進(jìn)一步指出：

然世人頗疑在我之心（原注：本心亦省云心）云何即是萬物之本體，此如何開喻？答曰：彼所不喻者，徒以習(xí)心虛妄分別，迷執(zhí)小己而不見性故也（本心即是性，但隨義異名耳。以其主乎身曰心，以其為吾人所以生之理曰性）。夫執(zhí)小己，則歧物我、判內(nèi)外，故疑我心云何體物。若乃廓然忘己，而澈悟寂然非空，生而不有，至誠無息之實(shí)理，是為吾與萬物所共稟之以有生，即是吾與萬物所同具之真性。此真性之存乎吾身，恒是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。故此言心，實(shí)非吾身之所得私也，乃吾與萬物渾然同體之真性也。然則反之吾心，而即已得萬物之本體。^[6]

宇宙之真性實(shí)理體現(xiàn)在人身即為人之本心，故本心與宇宙之真性實(shí)理是一致的，因此可以說心即是宇宙實(shí)體。從這個方面來看，心并不是吾身所獨(dú)有，這樣的心“實(shí)遍宇宙無有不周”^[7]，人人皆有此心，物物不離此心，合而言之，宇宙實(shí)體即是一心。熊十力的這個論證，用宗密的分疏來說，是一個堅(jiān)實(shí)心的論述。

《新唯識論》更有唯識章，破“離心有實(shí)外境的見解”。他主張沒有離識獨(dú)存之境。他以瓶為例指出，瓶只是堅(jiān)白等相之集合，一方面堅(jiān)白等相只是各識的感覺，另一方面，即使承認(rèn)堅(jiān)白等相為獨(dú)立外物，也只有依意識的綜合作用才能有整個的瓶相。這種論證，與先秦公孫龍的《堅(jiān)白論》一樣，是利用感覺論和意識的綜合功能加以論證，不同的是，公孫龍承認(rèn)堅(jiān)白等相的獨(dú)立存在，熊十力則否認(rèn)有獨(dú)立于意識存在的事相。

熊十力同時強(qiáng)調(diào)，反對有離心獨(dú)在之境，并不是根本不承認(rèn)有“境”：

心上現(xiàn)堅(jiān)白等相，必有境界為因，是義可許。但是，這個為因的境，決定不是離心獨(dú)在的。為什么說境不是離心獨(dú)在的呢？因?yàn)橐劳槎f，則離心有實(shí)外境；順正理而談，則境和心是一個整體的不同兩方面。^[8]

這里所說的“心”即指“識”，這個論證是一個緣慮心的論證。境與識均是宇宙實(shí)體的不同作用的表現(xiàn)，而二者又是不可分離的，所以：

綜括以前所說，只是不承認(rèn)有離心獨(dú)存的外境，卻非不承認(rèn)有境。因?yàn)樾氖菍扯妹?，才說心，便有境，若無境，即心之名也不立了。實(shí)則心和境，本是具有內(nèi)在矛盾的發(fā)展底整體?！覀冎怀姓J(rèn)心和境是整體底不同的兩方面，不能承認(rèn)境是離心獨(dú)在的。我們要知道，從我底身，以迄日星大地，乃至他心，這一切一切，都叫做境。我底身這個境，是不離我底心而存在的，無論何人，都不會否認(rèn)的。至若日星大地乃至他心等等境，都是我的心所涵攝的，都是我的心所流通的，絕無內(nèi)外可分的。^[9]

所以，熊十力的“新唯識學(xué)”，與舊唯識學(xué)的不同處在于，“新唯識學(xué)”雖然贊成舊唯識學(xué)的一般命題“離識無境”，但并不把識看作是有終極性的實(shí)在，而把識與境皆看作宇宙實(shí)體不同的作用表現(xiàn)；另一方面，“新唯識學(xué)”并不以為境是虛妄之無，“唯識的說法，但斥破執(zhí)有外境的妄見，并不謂境是無的，因?yàn)榫撤请x心獨(dú)在，故說唯識，唯者特殊義，非唯獨(dú)義”^[10]。但無論如何，熊十力新心學(xué)仍然是采用真心論和唯識論兩種方式加以論證的，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)佛學(xué)是一致的。

由以上所述可見，熊十力的離識無境說與馬一浮的離心無物說在基本思想上是一致的。而熊十力的新唯識論可以幫助我們了解馬一浮“了境唯心，離心無境”思想的具體含義。由上述討論可見，馬一浮主張“一切諸法緣生”“真心能照諸緣，不從緣有”，還是偏之于宗密所說的“一乘顯性教”或“顯示真心即性教”，即不太說緣境分別之識，而強(qiáng)調(diào)本覺真心。更多地繼承了《起信論》、華嚴(yán)禪的思想，唯識的思想在他的思想中不占主要地位。而強(qiáng)調(diào)向心內(nèi)用功，則是佛教各派和熊、馬共同的基本立場。

[1] 《新唯識論》，中華書局，1985年，第39頁。

[2] 同上書，第43頁。

[3] 同上書，第44頁。

[4] 同上。

[5] 《新唯識論》，第247頁。

[6] 《新唯識論》，第252頁。

[7] 同上書，第43頁。

[8] 《新唯識論》，第260頁。

[9] 同上書，第271頁。

[10] 《新唯識論》，第271頁。