第一節
轉向宗教：兩兄弟的學術之旅

謝爾蓋·尼古拉耶維奇·特魯別茨科伊（Сергей Николаевич Трубецкий 1862—1905）和葉甫蓋尼·尼古拉耶維奇·特魯別茨科伊（Евгений Николаевич Трубецкий 1863—1920）出生在莫斯科郊區阿赫泰卡的一個公爵家庭，他們的父親曾是盧加卡省的副省長。兄弟倆青少年時代的經歷也差不多，而且都是在中學學習期間發生了宗教信仰的危機，著迷于英國實證主義、別林斯基、杜勃留波夫、皮薩列夫等人的哲學，并形成了無神論思想。不過，也就是在中學學習的后期，在哲學史的學習過程中，他們又從實證主義的桎梏中解脫了出來，開始重新感興趣宗教問題，開始了宗教探索的學術之旅。

哥哥謝爾蓋通過閱讀了陀思妥耶夫斯基、阿·斯·霍米雅科夫和弗·謝·索洛維約夫的書籍后，開始發生深刻的基督教世界觀轉向。弟弟葉甫蓋尼在精神發展史上也曾經歷了與其哥哥相類似的階段，除了三位大師作品以外，貝多芬的《第九交響曲》也讓他獲得了更多的神秘主義的經驗，獲得了關于上帝存在的啟示，重新轉向了宗教信仰。弟弟葉甫蓋尼是一個極具審美天賦的人。用他兒子的話說：“在葉甫蓋尼身上蘊藏著天才的藝術秉性。”^[1]他能準確地把握自然界和藝術中的美及其所有形式和表現。因此他的哲學性質是“在宗教哲學中滲透著美學”。這不僅體現在他運用最優雅的文體寫作的政論和哲學作品，同樣在他的那些專門研究俄羅斯圣像繪畫的著作中也得到了體現，例如《顏色中的理性：古代俄羅斯圣像繪畫中關于生命的意義問題》（1916）、《古代俄羅斯圣像繪畫中的兩個世界》（1916）、《圣像中的羅斯》（1918）等。

特魯別茨科伊兄弟于1881年同時考取莫斯科大學法律系。哥哥謝爾蓋后來轉到了歷史—哲學系，在大學期間，他閱讀了大量的德國唯心主義哲學家們的著作，鉆研斯拉夫哲學和古希臘哲學等。弟弟葉甫蓋尼則一直在法律系學習。

1885年，兄弟倆同時畢業，哥哥謝爾蓋留在哲學教研室任教，弟弟葉甫蓋尼成為了雅羅斯拉夫法律貴族學校的教師。不久，哥哥謝爾蓋赴德國深造，開始研究古希臘哲學與宗教，1890年他的長篇論著《古希臘的形而上學》通過了碩士論文答辯，1900年他以論文《邏各斯學說及其歷史》，獲得了博士學位。此后，他被聘為莫斯科大學客座教授，由于積極主張大學自治，1905年9月2日被推選為莫斯科大學校長。然而，就在當選校長的當月底，哥哥謝爾蓋就不幸中風去世。

弟弟葉甫蓋尼一直對哲學有著濃厚的興趣，特別是1887年在與弗·謝·索洛維約夫結識了之后。1892年，他以那篇專門研究圣奧古斯丁哲學的論文，獲得了碩士學位。1897年，他撰寫了關于公元5—7世紀西方基督教的宗教社會理想研究的論文，并通過了論文答辯，獲得了哲學博士學位。此后，他在基輔的圣弗拉基米爾大學擔任教授，而自從1905年哥哥去世后，他則擔當起了莫斯科大學哲學教研室的領導工作。

弟弟葉甫蓋尼還從事了大量的社會活動，在學術界，他曾是莫斯科大學心理學協會和以弗·謝·索洛維約夫命名的宗教哲學團體的組織和領導者之一，是宗教哲學和文學刊物《道路》的創始人之一。在政治領域，他是立憲民主黨創建人之一，是《莫斯科周刊》的創辦人之一。他在1916—1917年間，成為了國務委員會委員，1917—1918年積極投身于教會活動；而在國內戰爭期間則參加過白衛軍運動。1920年1月他因斑疹傷寒在新羅西斯克去世。

除了他們的碩士、博士學位論文以外，謝爾蓋·尼古拉耶維奇·特魯別茨科伊主要的著述還有《論人類意識的本質》（1889—1891）、《唯心主義的基礎》（1896）等。葉甫蓋尼·尼古拉耶維奇·特魯別茨科伊的主要論著有《尼采哲學批評綱要》（1904）、《法哲學的歷史》（1907）、《柏拉圖的社會烏托邦》（1908）、《法學百科全書》（1909—1919年間出版過5次）以及上述的專門研究俄羅斯圣像繪畫的著作等，其中最重要的有三部：兩卷本的專著《弗·謝·索洛維約夫的世界觀》（1913）、《認識的形而上學前提——論對康德和康德主義的克服》（1917年）和《生命的意義》（1918）。

[1] Трубецкой.С.Е.Минувшее.М.,1991.с.45.