第四節
倫理學觀點：善與萬物統一

弗·謝·索洛維約夫關于索菲婭的理論和萬物統一哲學既說明了真善美的客觀存在，同樣，也說明了它們之間的統一性。“如果就道德方面來說（對于意志而言），物質統一就是善，如果就認識論方面來說（對于智慧而言），它就是絕對的真，那么，實際上，實現物質統一就在外在現實范疇中，它的實現或表現在感覺，物質存在方面就是絕對的美”。^[1]弗·謝·索洛維約夫在肯定真善美的統一時，與陀思妥耶夫斯基的思想是一致的。陀思妥耶夫斯基堅持自己的觀點，“任何時候他都不能把真與善、美相分離”，而在“自己的藝術創作中，他任何時候都不會把美脫離善、真，而孤立地提出來”。^[2]

弗·謝·索洛維約夫的倫理學或者道德哲學都是建立在善的理念或思想上。他的倫理學論著全集取名為《為善辯護》（1894—1897）絕不是偶然的。按哲學的觀念“人的生死存亡問題明確了善的內在特性；它的涵義就是在于它為善的純真性，全面性，和全能性服務”^[3]然而，究竟什么是善？在回答倫理學的這個根本問題時，弗·謝·索洛維約夫堅持，“善本身并不取決任何東西，一切都是以它本身為條件的，并且能夠透過一切東西實現”。^[4]“善僅存在于每個獨立的人的主觀精神狀態中”。^[5]

因此，他反對用哲學中的形而上學和神學來解決道德哲學問題。弗·謝·索洛維約夫指出：“道德哲學不是完全依賴于正教。”因為“在存在多種宗教和信仰的情況下，它們之間的爭論就必須以普遍的道德基礎為前提。那么，顯而易見，爭論的各方面同樣要以一般道德準則為基礎，并不依賴于他們宗教的或是信仰的不同”。^[6]

根據萬物統一的思想，弗·謝·索洛維約夫認為，善的根源就在人自身的本性中，這是人與其他動物不同的根本標志之一。人能夠感到羞恥，而其他動物則沒有這種羞恥感。根據法國哲學家笛卡兒的“我思故我在”的觀點，“我感到羞恥，因為我存在著，這不僅是肉體上的存在，還有精神上的，我為自己的動物性感到羞恥，因為我是作為人存在著”。^[7]良知并不是別的，而是“在清晰而又概括的形式中的羞恥的變形”。^[8]

在弗·謝·索洛維約夫那里，人的道德觀除了有把人從動物世界分離出來的羞恥感，還有就是必須以憐憫為前提，它把人“與一切生物界聯系起來”，“與有生命的物質團結起來”，同樣，也要以人對上帝的景仰為前提。^[9]這種“景仰之感或對宗教的虔誠正表明了人類與高級本原的應有的聯系”，它構成了“個體—心靈的宗教根源”^[10]。這樣，宗教本原就包含在道德中，它的本原就是對父母的愛，這種愛從對母親、父親，先輩的尊敬逐漸上升到“對世界唯一的圣父之愛”。^[11]

顯然，弗·謝·索洛維約夫沒有把道德建立在宗教基礎上，而是恰恰相反，讓宗教本原產生于道德之中。在這一點上，弗·謝·索洛維約夫與德國哲學家康德的觀點是一致的。康德同樣也是把道德作為自主的，不依賴于宗教的范疇。他們都認為“道德確實有自身規律”。^[12]不過，他們的不同之處在于，康德認為道德準則存在的事實就成為了上帝存在和靈魂不滅的依據。但是，弗·謝·索洛維約夫在道德關系中，發現了宗教意識的本源，卻找不到上帝本身存在的依據。

按照弗·謝·索洛維約夫的觀點，“上帝和人都不是道德準則的制訂者，而是道德現實的直接構造力量”。^[13]善本來自上帝，它本身就是“現存的超人類的善”。^[14]這種“現存的超人類的善”在人類的道德關系還遠遠不夠完善的世界中是以什么作為基礎呢？按照索洛維約夫的說法，“現存的超人類的善”這個事實正在被人類的道德進步所證明，即“人類的道德升華”，“在人類身上道德的衡量標準總是在提高”。^[15]

在弗·謝·索洛維約夫的思想體系中，道德哲學占有特殊的地位，貫穿于他的萬物統一的思想之中，貫穿于他以探求真理為前提的認識論中，也貫穿于他的索菲婭理論之中。弗·謝·索洛維約夫認為，沒有善的萬物統一是不可思議的，人類歷史實際上就是從獸人類向神人類轉變的歷史。在弗·謝·索洛維約夫的理論中，道德觀點構成了認知和評價的重要因素。他確定“法律就是道德的最低界限或一定的道德底線”。^[16]

弗·謝·索洛維約夫更加強調人類個體的道德意義，這種人類個體的道德不僅僅是一種工具，一種為了別人幸福，為了某個群體的幸福，或者是一種所謂的普遍幸福的工具。弗·謝·索洛維約夫還給“真正的物質統一”下過定義：“我把不依賴于整體存在，或者不損害個體自身而有利于整體的個體稱為真正的或積極的物質統一。虛假的、否定性的統一，會壓抑或耗費掉其各個成分的個性，從而使自己顯得空洞；而真正的統一則會保護和強化其成分的個性，使他們實現存在的完整”。^[17]

在《為善辯護》以及大量探討民族問題的著作中，弗·謝·索洛維約夫在指責任何一種個人主義和利己主義時，同時也批判了“人民的利己主義”，即“虛偽的愛國主義”。^[18]弗·謝·索洛維約夫尊重“民族差別”，他確信“所有民族在倫理道德上是平等的”，人們應該“愛所有其他民族就像愛自己的民族一樣”。^[19]

[1] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.745.

[2] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.305.

[3] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.97.

[4] Там же, с.96.

[5] Там же, с.48—49.

[6] Там же, с.49.

[7] Там же, с.124.

[8] Там же, с.52.

[9] Там же, с.52—53.

[10] Там же, с.52.

[11] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.55.

[12] Там же, с.244.

[13] Там же, с.244—245.

[14] Там же, с.245.

[15] Там же, с.61,245.

[16] Там же, с.448.

[17] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.552.

[18] Там же, с.360.

[19] Там же, с.378—379.