第二節(jié)
中國心理測量發(fā)展史

一、中國古代心理測量思想

我國古代具有豐富的心理測量思想，這些思想包括差異心理思想和如何測量心理差異的思想。早在兩千多年前的春秋時(shí)期，偉大的教育家孔子就有豐富的差異心理思想?？鬃拥牟町愋睦硭枷氚ú町愑^、能力差異和性格差異等思想。

孔子認(rèn)為事物有差異，人性也有差異。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子差異觀的重要命題。“性相近”反映人生來差別不是很大，“習(xí)相遠(yuǎn)”反映人的差別主要是后天造成的。

孔子根據(jù)自己的觀察，將人的能力分為三等，即“中人”、“中人以上”和“中人以下”，并提出“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》），就是說：能力比普通人高的人，可以讓他接受更高深的教育；能力比普通人低的人，不能讓他接受更高深的教育。對(duì)于能力差異的原因，孔子既看到先天因素，也看到后天因素，但對(duì)一般人而言，孔子更強(qiáng)調(diào)后天因素。但對(duì)處于能力水平兩端的人，孔子更強(qiáng)調(diào)先天因素，所謂“唯上智下愚不移”（《陽貨》）。

孔子把人的性格劃分為三種類型，孔子曾說：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇贰罚┮馑际钦f，假如找不到“中行”的人做朋友，那就一定會(huì)交上“狂者”或“狷者”?？裾吒挥羞M(jìn)取精神，敢作敢為；而狷者則是有些拘謹(jǐn)?shù)娜耍裁词露疾淮罂细伞?a href="#new-notef1" id="new-note1">^[1]

戰(zhàn)國時(shí)期的孟子也有明確的差異觀，他說：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”（《滕文公上》）孟子認(rèn)為，世界上的萬物都是有差異（“不齊”）的，而且差異還很大：有的相差一倍到五倍，有的相差十倍到百倍，有的相差千倍到萬倍。這是客觀存在的情況，我們必須承認(rèn)這種差異，不能“比而同之”，即把它們強(qiáng)拉在一起而看做一樣的，否則，就很難有條不紊地對(duì)待與處理事物。^[2]

孟子不僅看到萬物具有差異性，而且明確指出這種差異是完全可以測量的。他說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”孟子這種萬物皆可測量、心理更可測量的思想，在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。西方測量學(xué)家桑代克在1918年才提出“凡物之存在必有其數(shù)量”的名言，麥考爾（W.A.Mccall）在1922年補(bǔ)充桑代克的話，提出“凡有數(shù)量的東西都可以測量”。概括兩人的話才形成萬物皆可測量的思想，但比孟子晚了兩千多年。

荀子對(duì)人的性格差異也曾做過精彩的描述。荀子的性格差異描述分為兩部分，一是君子與小人的性格差異的描述，二是五種性格類型的描述。

荀子認(rèn)為，君子與小人在心理品質(zhì)上是不同的。他說：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道（同“導(dǎo)”）人，不能則恭敬繜絀（謙虛退讓）以畏（敬）事人；小人能則倨傲僻違以驕溢（欺侮）人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)（以向他學(xué)習(xí)為光榮）焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也。”（《不茍》）

荀子又說：“君子，小人之反（相反）也。君子大心則敬天而道（正直），小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類（觸類旁通），愚則端愨而法（遵守法度）；見由（被重用）則恭而止（不放縱），見閉（不被重用）則敬而齊（端莊）；喜則和而理（不違理），憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳（隱約而詳明其道）。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸（欺詐），愚則毒賊而亂；見由則兌（同“銳”，銳進(jìn)不止）而倨，見閉則怨而險(xiǎn)；喜則輕而翾（同“儇”，輕佻），憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄（自暴自棄）而儑（通“濕”，志趣卑下）。傳曰：‘君子兩進(jìn)（指在兩種情況下都有所進(jìn)步），小人兩廢。’此之謂也?！保ā恫黄垺罚?/p>

這兩段話采取對(duì)比的手法，把君子、小人在諸種兩兩不同情況下的性格特點(diǎn)作了概括與描述，讓我們對(duì)這兩種性格類型有一個(gè)基本的了解。這里要指出的是，荀子認(rèn)為，君子、小人的這種性格上的差別不是天生的，相反地，“材性知能，君子、小人一也”；他們之間的性格差異，完全是在教育、環(huán)境以及主觀努力與否的影響下逐步形成的。而且，按照他提出的君子、小人“可以相為”（《性惡》）的觀點(diǎn)，如果君子“肯為小人”，即讓自己具備小人的特點(diǎn)，便是小人；同樣，如果小人“肯為君子”，即讓自己具備君子的特點(diǎn)，便是君子。（參見《性惡》）

荀子還提出人的五種性格類型，即“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”和“小人”。

他寫道：“有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應(yīng)，事起而辨（辨別是非真?zhèn)危?，若是，則可為通士矣。不下比（不在下互相勾結(jié)）以暗上（蒙蔽上級(jí)），不上同（不迎合上級(jí)）以疾下（忌恨下級(jí)），分爭于中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖（怨恨）君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾（掩飾，偽裝），以情（真實(shí)）自竭，若是，則可謂直士矣。庸言（日常言論）必信之，庸行必慎之，畏法（效法）流俗（流行的習(xí)俗）而不敢以其所獨(dú)甚（不敢自以為是。甚，當(dāng)做 ‘是’），若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞（堅(jiān)定不移），唯利所在，無所不傾（邪），若是，則可謂小人矣。”（《不茍》）

這里所劃分的五種性格類型，應(yīng)當(dāng)說是前述君子與小人兩種性格類型的細(xì)化，即通士、公士、直士、愨士等均屬于君子型，小人即小人型。^[3]現(xiàn)將五種性格類型的基本特征列于表2-1。

秦朝呂不韋組織其門客所寫的《呂氏春秋》，對(duì)個(gè)別差異及其測量有不少論述。《呂氏春秋》首先肯定了個(gè)別差異的普遍存在，認(rèn)為“萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為”（《季春紀(jì)·圜道》）。既然差異普遍存在于宇宙萬物之中，人又怎會(huì)例外呢？故曰：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。”（《孟夏紀(jì)·用眾》）

人也有長短優(yōu)劣的差別。并且它還認(rèn)為，人心的個(gè)別差異更是顯著，即所謂：“人心之不同，豈不甚哉？”（《季冬紀(jì)·介立》）這顯然是對(duì)孟子“物皆然，心為甚”（《孟子·梁惠王上》）差異觀的直接繼承。

對(duì)于智力類型，《呂氏春秋》指出有智與愚、“大智”與“小智”的差別兩種：“人之目以照見之也，以瞑則與不見同；其所以為照、所以為瞑異。……智亦然，其所以接智、所以接不智同；其所能接、所不能接異。智者其所能接遠(yuǎn)也，愚者其所能接近也。”（《先識(shí)覽·知接》）這里指智與愚的差別。人要看得見必須有外界的光照，這點(diǎn)大家都相同。但人為何處在光照之中或處在黑暗里，則是各人不同的。人的智力也一樣。是智還是不智，依據(jù)的客觀條件相同，但人能智還是不能智，則各不相同，就有了智者與愚者的差別?！爸钦吣芙舆h(yuǎn)”，能知事物的未來變化；愚者則只能“接近”，知道事物當(dāng)前的樣子而已。

它又說：“小智，非大智之類也?！保ā端祈樥摗e類》）這是講“大智”與“小智”的差別?！靶≈恰辈⒎切≈腔鄣暮喎Q，而是類似于今人所謂的帶貶意的“小聰明”?！按笾恰眲t是深藏不露的，所謂“大智不形，大器晚成，大音希聲?！保ā断茸R(shí)覽·樂成》）這是一種深邃、純厚、成熟的大智慧，絕非小聰明的“小智”可以相比。

對(duì)于智力品質(zhì)，《呂氏春秋》講到了知有精細(xì)與粗略的差別，所謂“其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗?！保ā睹隙o(jì)·異寶》）

《呂氏春秋》還論及了短視與遠(yuǎn)見之分，所謂“智所以相過（指有所不同），以其長見與短見也?！保ā吨俣o(jì)·長見》）

《呂氏春秋》還舉出了“工”與“拙”的相對(duì)：“夫能齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能。”（《審分覽·不二》）正如智與愚的相對(duì)一樣，“工”與“拙”是能力方面的兩種類型。

對(duì)于性格類型，《呂氏春秋》借孟嘗君的門客公孫弘之口，列舉了三種不同性格類型的“士”。一種是“有德之士”，以德取勝。所謂“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣”，無論貧富貴賤都不能影響其獨(dú)立人格。一種是“有能之士”，以能取勝。所謂“能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王”。憑其能力甚至可做管子、商鞅的老師。還有一種是“有勇之士”，以勇取勝?？蔀橹鞒鍪顾麌?，不惜生命也要不辱使命。所謂“萬乘之嚴(yán)主，辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣”。（《季冬紀(jì)·不侵》）

《呂氏春秋》還討論了人們價(jià)值觀的差異：“今世之逐利者，早朝晏退，焦唇乾嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務(wù)疾逃之，介子推之離俗遠(yuǎn)矣?！保ā都径o(jì)·介立》）有些人汲汲于私利，日夜思之；而介子推曾隨晉文公顛沛流離，后者登位后欲賞功導(dǎo)，介子推卻隱入深山，不復(fù)出了。還指出志向的區(qū)別：有的人如鴻鵠，有“一舉則千里之志”，而有的人如燕雀，只求“瓦之間隙，屋之翳蔚”。（《恃君覽·長利》）。還指出交友的不同：“賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。”（《不茍論·贊能》）賢者交友取決于其為人，中人交友取決于其是否有利于自己辦事，不肖者交友則取決于其錢財(cái)。

對(duì)怎樣了解人的個(gè)別差異，《呂氏春秋》有其獨(dú)到的見解。它首先提出知人的基本原則：

（1）要謹(jǐn)慎，不可妄下結(jié)論。所謂“凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深”。（《恃君覽·觀表》）

（2）要“去尢”，不可主觀臆斷。因?yàn)椤岸嘤兴虅t聽必?！?。（《有始覽·去尢》）

（3）要全面，不可以偏概全。因?yàn)椤笆科潆y知，唯博之為可，博則無所遁矣”。（《慎大覽·報(bào)更》）

（4）要深刻，不可為表面所迷惑。所謂“不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣”。（《恃君覽·觀表》）

然后提出知人的主要方法，即“內(nèi)則用六戚四隱”, “外則用八觀六驗(yàn)”：

“內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)。人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣，譬之若逃雨，污無之而非是。此圣王之所以知人也。”（《季春紀(jì)·論人》）

所謂“內(nèi)則用六戚四隱”，指的是“論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子；何謂四隱？交友故舊邑里門郭”。（同上）這也就是通過親近被知者、熟悉被知者的人來了解被知者的為人與品性。在《呂氏春秋》看來，“疏賤者知，親習(xí)者不知，理無自然?！保ā峨x俗覽·舉難》）意即生疏遠(yuǎn)離的人知道被知者，而親近熟悉的人卻不知，這是沒有道理的。在長期共同生活中，一個(gè)人的全部內(nèi)心活動(dòng)才會(huì)流露無遺；共同生活的人對(duì)他的了解自然就比外人要深刻、全面得多。所以《孝行覽·孝行》說：“論人必先以所親而后及所疏，必先以所重而后及所輕?！?/p>

據(jù)《不茍論·貴當(dāng)》的記載，“荊有善相人者，所言無遺策”，所說無不中，全國都有了名氣。莊王便召見他問其知人的奧秘，“善相人”則說自己并非會(huì)“相人”，不過是善于“觀人之友”罷了。這就是利用了“四隱”中的朋友來側(cè)面知道一個(gè)人的為人，預(yù)知其發(fā)展。可見“內(nèi)則用六戚四隱”是一種間接的調(diào)查法。

所謂“外用八觀六驗(yàn)”，指的是“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志?！保ā都敬杭o(jì)·論人》）這也就是聯(lián)系一個(gè)人的處境是通達(dá)、富貴，還是窮困、卑賤的具體情況，來觀察一個(gè)人的言行、好惡，以知其志向、為人、性格等；或是創(chuàng)設(shè)一定的情境，引起其或喜或樂、或怒或懼、或哀或苦的情緒，來觀察一個(gè)人的意志、志趣、同情心等?？梢姟巴庥冒擞^六驗(yàn)”是一種觀察法，并帶有準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)。^[4]

《呂氏春秋》的這一知人方法具有承上啟下的劃時(shí)代意義。它上承《莊子·列御寇》提出的“九征法”，下啟三國時(shí)劉劭提出的“八觀五視”、諸葛亮《心書·知人性》提出的“知人之道有七焉”?？梢哉f，在《呂氏春秋》之前，“先秦沒有思想家如此全面、明確地論述過”知人方法；在《呂氏春秋》之后，“歷代學(xué)者在知人方法上的主張，雖有所發(fā)展，但也未能超出它的水平”。而且這些方法“即使在今天的心理測驗(yàn)中，也沒有完全失去其生命力”。^[5]

但要指出，《呂氏春秋》的這些知人方法，偏重于測知人格，而沒有提出測知人的智力與能力的具體方法。

漢淮南王劉安編著的《淮南子》具有豐富的心理測量思想。書中把人性差異歸結(jié)為三種類型，開創(chuàng)了我國古代“性三品”論的先河。其所謂的三類型是：一類是堯、舜、文王等人，“身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不學(xué)問而合于道”。他們不需要接受教育就可成為道德高尚的人，是上等也可以說是以德育人之人。另一類是“沉湎耽荒，不可以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能化者”，像丹朱、商均之類的人便是，他們不可能接受教育，即使有嚴(yán)父、賢師也不會(huì)使他們正化，因而對(duì)他們施行德育是沒有效果也沒有意義的。再一類是“上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不及嫫母”之人，他們需要教育，因而德育對(duì)他們也是必要且會(huì)有效的。即上善之性不須教，下惡之人不可教，中人之性應(yīng)當(dāng)教，中人要經(jīng)過教化，才可能在道德上趨于完善?！痘茨献印返倪@個(gè)觀點(diǎn)為董仲舒所繼承，后者明確地提出了“性三品”論：“圣人性不須教，半筲之性無法教，中民之性應(yīng)當(dāng)教?！?/p>

《淮南子》中對(duì)智力差異也有論述：“物之可備者眾，愚人之所見者寡；事之可權(quán)者多，愚之所權(quán)者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權(quán)者，盡權(quán)之，此智者所以寡患也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）

這里，《淮南子》明確指出個(gè)體之間存在智力差異。萬物可以利用、開發(fā)的資源很多，智力低下的人所觀察到、注意到的很少，而智力高的人卻能夠注意到，從而就能夠加以利用。智者可以權(quán)衡事情以便靈活處理，愚者卻做不到。因此，智力低下的人遇到的困難較多，而智力高的人則遇到的困難較少。以現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，《淮南子》這段話實(shí)際上論及了個(gè)體智力在觀察的敏銳性和思維的靈活性方面的差異，其認(rèn)識(shí)是正確的，具有一定的科學(xué)性?！痘茨献印凡⒉恢皇侨绱朔悍旱赜懻撝橇Φ牟町?，它還更進(jìn)一步地以智力為標(biāo)準(zhǔn)劃分出英、俊、豪、杰四種人物類型。其言云：“故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，智足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也。行足以為儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財(cái)，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。守職而不廢，處義而不比，見難不茍免，見利不茍得者，人之杰也?！保ā短┳逵?xùn)》）

不難看出，《淮南子》這段話的含義是，它以智力為標(biāo)準(zhǔn)劃分了英、俊、豪、杰四種類型的人物：智力水平在萬人以上的是為“英”，在千人之上的是為“俊”，超過百人的是為“豪”，超過十人的是為“杰”。接下來，《淮南子》逐一指出了四種人物各自的特點(diǎn)：稱為“英”的人，明白天道，明察地理，通達(dá)人情，博大能夠容納眾人，德澤能夠使遠(yuǎn)方歸附，信譽(yù)能夠統(tǒng)一異國，智慧能夠通達(dá)變化?？煞Q為“俊”的人，德行能夠教化百姓，品行能夠暗合于大義，仁惠能夠得到民心，光彩能夠照耀下難。廉潔夠把財(cái)物分給眾人，信用可以使人守住誓約，做事能夠成為法式，出言能夠符合大道?？煞Q為“杰”的人，持守職責(zé)而不廢棄，處理事物符合大義而不互相勾結(jié)，遇到困難不是茍且逃避，看到利益也不斤斤計(jì)較、謀求得到。

由此可以看出，上述《淮南子》所說英、俊、豪、杰四類人物的特點(diǎn)，包括了個(gè)體的德、行、言等諸方面，可以說是一個(gè)人的以智力為基礎(chǔ)的綜合素質(zhì)。另外，《淮南子》借用兵之道指出個(gè)體間存在的性格差異。貪婪的人可以令他進(jìn)取，而不能讓他堅(jiān)守職責(zé)；廉潔的人可以讓他安分守己，而不能讓他進(jìn)??；持守信約的人可以讓他堅(jiān)持要約，而不能夠讓他應(yīng)對(duì)變化。如此，《淮南子》便把不同性格類型的人之間的差異鮮明地勾畫了出來。雖然它是借用兵之道來表述其性格差異思想的，但在教育心理學(xué)領(lǐng)域有重要的借鑒意義。教人之道猶如用兵之道，教育者須尊重學(xué)生的性格特點(diǎn)，因材施教，合理地加以引導(dǎo)教育，以促使不同性格類型的學(xué)生都能得到完美的發(fā)展。

《淮南子》肯定人的心理是可知的，并提出了一系列觀測人的心理差異的方法。它寫道：“欲知天道察其樹，欲知地道物其樹，欲知人道從其欲。”（《繆稱訓(xùn)》）

它又寫道：“故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更（當(dāng)做“患”）難，以知其勇；動(dòng)以喜樂，以觀其守；委以財(cái)貨，以論其仁；振以恐懼，以知其節(jié)，則人情備矣。”（《汜論訓(xùn)》）

意思是說，觀測人的方法有：尊貴的人要看所舉薦的是哪些人，富有的人要看他的施舍情況，走投無路的人要看他所不接受的東西，地位低下的人要看他所不做的事情，貧困的人要看他所不求取的是什么?？匆粋€(gè)人經(jīng)受的患難，可以知道他的勇力；用歡喜、快樂來打動(dòng)一個(gè)人，可以觀察他的操守；讓一個(gè)人處理大批財(cái)貨，可以評(píng)論他的仁德；用恐懼之事來震懾一個(gè)人，可以知道他的氣節(jié)。實(shí)際上，《淮南子》這些測驗(yàn)的心理思想，主要用于測查社會(huì)中處于不同地位之人的個(gè)性特征或個(gè)性傾向性，離教育心理學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域有一定的距離。但從本質(zhì)上說，學(xué)生的個(gè)性測驗(yàn)與此有一致的地方，其方法也不是完全不可以借鑒的。

事實(shí)上，《淮南子》這些關(guān)于測驗(yàn)的心理思想并無新意可言，基本上是承襲了《呂氏春秋》的“八觀六驗(yàn)”。該書《論人》篇云：“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！?‘喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人（仁），苦之以驗(yàn)其志?！笨梢?，《淮南子》對(duì)《呂氏春秋》的測驗(yàn)心理思想是有所吸收的，但卻沒有發(fā)展，反不如后者系統(tǒng)和全面。惟后來劉劭之《人物志》所提“八觀”、”五視”，可視為《呂氏春秋》這一思想的繼承和發(fā)展。^[6]

在我國古代心理思想史上，劉劭的差異心理思想是相當(dāng)突出的。他較系統(tǒng)地考察了人的智力（才智）、能力（才能）與性格的類型差異，從而提出了因材施教、因材用人的主張。

關(guān)于智力類型，在《材理》篇中，劉劭從“質(zhì)于理合，合而有明，明足見理，理足成家”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，將理（事物的具體規(guī)律）分為四種（“理有四部”），又相應(yīng)地把智力劃為四種類型（“明有四家”）?，F(xiàn)將劉劭智力類型及其心理素質(zhì)列于表2-2。

在《材能》篇中，劉劭又以“人材不同，能各有異”, “能出于材，材不同量”的基本觀點(diǎn)為依據(jù)，把能力劃分為8種類型?，F(xiàn)將劉劭能力類型及其心理素質(zhì)列于表2-3。

此外，在《接識(shí)》篇中，也有八種能力類型的劃分，即：清節(jié)之人，法制之人，術(shù)謀之人，器能之人，智意之人，伎倆之人，臧否之人，言語之人。這與《材能》篇的劃分大同而小異。這里只有兩類能力應(yīng)當(dāng)加以解釋：器能之人，以辯護(hù)為標(biāo)準(zhǔn)，能夠認(rèn)識(shí)方略規(guī)劃的必要，卻不知制度為治國的原本。言語之人，以辨析為標(biāo)準(zhǔn)，能夠認(rèn)識(shí)言辭敏捷的長處，卻不知人的內(nèi)在之美。另外，劉劭關(guān)于性格的劃分有三種觀點(diǎn)，即五類型、九類型與十二類型。五類型已如前述?，F(xiàn)僅就九類型、十二類型做些分析。

1．性格九類型

劉劭在《材理》篇中寫道：“以性犯明，各有得失。”意即由于性格干擾了聰明智慧，在性格與智力上都會(huì)有得有失。從這點(diǎn)出發(fā)，顯然他又將性格區(qū)分如下九種類型：

（1）剛略之人。剛強(qiáng)而注重大略，分析事理不能深察細(xì)微。因而整體上把握，顯得視野廣闊，見識(shí)高遠(yuǎn)；但具體的分析，卻顯得不著邊際，迂闊粗略。

（2）抗歷之人。志高而嚴(yán)厲，處理事情不能屈撓退讓。這種人依法行事，公正嚴(yán)格；但變通辦事，卻思想抵觸，格格不入。

（3）堅(jiān)勁之人。堅(jiān)強(qiáng)而正直，處理問題喜歡講求實(shí)際。他們剖析事物的內(nèi)在本質(zhì)，顯得鮮明而透徹；但涉及重大理論，卻顯得膚淺而片面。

（4）辯給之人?？诓琶艚?，能言善辯，辭令豐富而反應(yīng)敏銳。其推導(dǎo)人情事理則見識(shí)精當(dāng)而深刻；但討論大事時(shí)，卻往往驚惶不定，看不到全局和大體。

（5）浮沉之人。隨波逐流，不能深思熟慮。與這種人海闊天空地漫談，他們顯得灑脫而淵博；但同其商討大事的時(shí)候，他們卻閃爍不定，難得要領(lǐng)。

（6）淺解之人。見識(shí)粗淺，不能詰難深問。這種人聽到別人的談?wù)撧q議時(shí)，總是躍躍欲試和洋洋得意；但當(dāng)進(jìn)一步深究精確的道理時(shí)，卻又反復(fù)顛倒而沒有把握。

（7）寬恕之人。心地寬厚，思想不敏捷，不能當(dāng)機(jī)立斷。講仁義道德問題，他們顯得博大精深；但處理實(shí)際事務(wù)時(shí)，卻顯得遲緩無能。

（8）溫柔之人。溫順柔和，辦事缺乏魄力。這種人體會(huì)深?yuàn)W的道理時(shí)，顯得思路通暢；但遇到疑難問題時(shí)，卻顯得軟弱無能。

（9）好奇之人。喜歡創(chuàng)新的人，才華橫溢，熱衷于追新求異。在運(yùn)用謀略方面，他們顯得卓越而奇?zhèn)ィ坏诎凑揽疾焓吕頃r(shí)，卻違反常理，不合時(shí)宜。

2．性格十二類型

劉劭在《體別》篇中曾以“中庸之德”為標(biāo)準(zhǔn)，把性格劃分為“抗者”與“拘者”兩大類型，然后又以此為基礎(chǔ)，將性格分為十二種類型。茲略釋如下：

（1）強(qiáng)毅之人。具有嚴(yán)肅、剛直、堅(jiān)毅的性格，為人剛正不阿，缺點(diǎn)是容易過急地攻擊別人的短處。

（2）柔順之人。性格溫柔、安順、仁恕，優(yōu)點(diǎn)是寬容待人，缺點(diǎn)在于缺乏決斷。

（3）雄悍之人。具有英勇、雄健、強(qiáng)悍的性格?？扇≈幨莿偰c烈膽，不足之處在于肆無忌憚。

（4）懼慎之人。性格精細(xì)、慎重、畏葸，長處是謙虛謹(jǐn)慎，短處是膽小多疑。

（5）凌楷之人。具有強(qiáng)勁、正直、堅(jiān)定的性格，需要發(fā)揚(yáng)的是堅(jiān)貞不渝，應(yīng)當(dāng)克服的是固執(zhí)專斷。

（6）辯博之人。善于思辨、論理，長處在于解疑釋難，缺陷是飄移不定。

（7）宏普之人。講究博愛、好施，好處是胸襟廣闊、能幫助人，壞處是清濁不分，好壞莫辨。

（8）狷介之人。性格清白、廉潔、耿介，安于生活儉約，但處事拘謹(jǐn)，有故步自封的傾向。

（9）體動(dòng)之人。具有好動(dòng)、開朗、磊落的性格，優(yōu)點(diǎn)在于不斷攀登、進(jìn)取，缺點(diǎn)是輕率、盲動(dòng)。

（10）沉靜之人。性格沉著、穩(wěn)重、恬靜，為人善于深思熟慮、探奧尋秘，但往往失于行動(dòng)遲緩。

（11）樸露之人。具有外向、質(zhì)樸、直率的性格，好在內(nèi)心誠實(shí)、表里如一，缺點(diǎn)是失之于顯露而不深沉。

（12）韜譎之人。具有內(nèi)向、深沉、多智的性格，往往能多謀善變，但易失之于狐疑、多慮。

劉劭還提出了知人的方法，主要有“八觀”法與“五視”法。茲分述如下：

1．“八觀”法

為了明晰起見，特將其有關(guān)事項(xiàng)列于表2-4。

2．“五視”法

在《效難》篇中，劉劭又提出了“五視”，即5種觀察方式?！鞍擞^”是根據(jù)一個(gè)人的某種心理品質(zhì)或行為表現(xiàn)，以了解其才性特點(diǎn)。“五視”則是觀察一個(gè)人在某種條件下的行為表現(xiàn)，以判斷其才性特點(diǎn)。什么是“五視”呢？劉劭說：“故居，視其所安；達(dá)，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然后乃能知賢否?！?/p>

意思是說，當(dāng)一個(gè)人生活安定時(shí)，就觀察他滿足于什么；當(dāng)一個(gè)人得志有為時(shí)，就觀察他舉薦什么人；當(dāng)一個(gè)人生活富裕時(shí)，就觀察他同什么人交往；當(dāng)一個(gè)人不得志時(shí)，就觀察他有怎樣的表現(xiàn)；當(dāng)一個(gè)人生活貧困時(shí)，就觀察他怎樣對(duì)待財(cái)物。劉劭認(rèn)為，鑒定才性、考察人才不能單憑最初的印象，必須通過種種考驗(yàn)，才能了解其是否為賢才。我們認(rèn)為，如果把“八觀”與“五視”結(jié)合起來，就不能不承認(rèn)，劉劭對(duì)觀察法所作的考察是系統(tǒng)而全面的，在中國古代心理學(xué)思想史上，可以說處于獨(dú)一無二的地位。^[7]

我國古代十分重視測驗(yàn)，并據(jù)此鑒別個(gè)別差異和選拔人才。西漢時(shí)代的揚(yáng)雄，曾以詞作為心理鑒定的重要內(nèi)容。隋末出現(xiàn)的科舉考試制度，將考試作為選拔人才的主要方法，在當(dāng)時(shí)具有重大的進(jìn)步意義。因?yàn)榕c傳統(tǒng)的世襲和“舉賢”兩種取仕的方式相比，科舉考試更客觀、公正。當(dāng)然，這種公正只局限在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，因?yàn)閯趧?dòng)人民在那個(gè)時(shí)代是沒有學(xué)習(xí)文化的機(jī)會(huì)的，更不可能有參加考試的資格。

6世紀(jì)初的南北朝時(shí)期，我國的著名文學(xué)家劉勰在《新論·專學(xué)篇》中提出了世界上第一個(gè)注意分配測驗(yàn)，測驗(yàn)方法是“使左手畫方，右手畫圓”，根據(jù)劉勰測試的結(jié)果“無一時(shí)俱成”，這證明了現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于注意分配是有條件的，必須其中一個(gè)活動(dòng)達(dá)到自動(dòng)化程度的論述。

我國古代還創(chuàng)造了不少智力玩具，如清朝后期出現(xiàn)的益智圖（通稱七巧板），用七塊大小形狀各異的小板塊可拼成上百種生物或?qū)嵨锏膱D形，這種玩具可培養(yǎng)兒童的觀察能力、空間想象能力和知覺組織能力。此外，還有九連環(huán)和華容道等智力玩具，都以其設(shè)計(jì)巧妙而著稱。這些民間玩具可以訓(xùn)練兒童的思維能力，也可作為測驗(yàn)智力的一種方法。

二、我國近代心理測量的產(chǎn)生和發(fā)展

我國近代的心理測量是由西方傳入的。1914年有人在廣東測驗(yàn)了500名兒童的記憶和比喻理解力。1916年樊炳清首先介紹了“比納—西蒙測驗(yàn)”。1918年俞子夷曾編制“小學(xué)生毛筆書法量表”，這是我國最早的標(biāo)準(zhǔn)化教育測驗(yàn)。1919年新成立的北京高等師范學(xué)校和南京高等師范學(xué)校，在教育系開設(shè)測驗(yàn)學(xué)課程。1921年廖世承、陳鶴琴合編《智力測驗(yàn)法》一書，這是我國最早的心理測量專著。1922年，中華教育改進(jìn)社邀請(qǐng)美國著名心理測量學(xué)家麥考爾來華講學(xué)，在麥考爾指導(dǎo)下，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、東南大學(xué)和清華大學(xué)等校的教育系和心理學(xué)系教授與學(xué)生開始編制各種測驗(yàn)，其數(shù)量多達(dá)四十余種，其質(zhì)量麥考爾認(rèn)為“至少與美國的水平相等，有許多竟比美國的為優(yōu)”。1923年，在教育改進(jìn)社的主持下，他們對(duì)全國22個(gè)城市和11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)進(jìn)行教育調(diào)查，先后測驗(yàn)了92000名小學(xué)生，在教育界引起很大的反響。1924年，陸志韋發(fā)表了《訂正比納—西蒙智力測驗(yàn)說明書》,1936年，他與吳天敏一起第二次修訂“比納—西蒙智力量表”，使這一量表在我國北方地區(qū)也能適用。1931年6月，由艾偉、陸志韋、陳鶴琴、肖孝嶸等倡議組織的中國測驗(yàn)學(xué)會(huì)在南京正式宣告成立，并于1932年創(chuàng)辦學(xué)會(huì)會(huì)刊《測驗(yàn)》雜志。學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志著中國心理與教育測驗(yàn)逐步走向成熟。到抗日戰(zhàn)爭前，我國心理學(xué)家自編和修訂國外心理測驗(yàn)達(dá)二十多種、教育測驗(yàn)五十多種。這些測驗(yàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的語文教學(xué)改革和探索我國青少年兒童心理特點(diǎn)發(fā)揮了積極作用?？谷諔?zhàn)爭以后，由于戰(zhàn)爭等原因，我國的測驗(yàn)研究工作進(jìn)入了低潮，絕大多數(shù)研究被迫中斷。

我國老一輩心理學(xué)家在心理測量方面做了大量工作。廖世承、陳鶴琴是我國最早開設(shè)測驗(yàn)課程，最早出版測驗(yàn)專著的心理學(xué)家。廖世承還編制了團(tuán)體智力測驗(yàn)，陳鶴琴編制了圖形測驗(yàn)。陸志韋兩次修訂“比納—西蒙智力量表”，使這一世界著名的智力測驗(yàn)?zāi)茉谖覈褂谩ＰばV根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要，修訂了墨跋量表、古氏畫人測驗(yàn)、伍一馬氏情緒測驗(yàn)、個(gè)人事實(shí)量表等多種智力和人格測驗(yàn)，對(duì)我國心理測量的發(fā)展起了相當(dāng)重要的作用。艾偉在教育心理測驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)處理方面有卓越貢獻(xiàn)，他編制了漢字測驗(yàn)、小學(xué)默讀測驗(yàn)、小學(xué)算術(shù)試題測驗(yàn)、小學(xué)社會(huì)科學(xué)測驗(yàn)、小學(xué)史地測驗(yàn)、小學(xué)高年級(jí)自然科學(xué)測驗(yàn)等十二種以上的教育測驗(yàn)，有力地推動(dòng)了我國教育測驗(yàn)的發(fā)展。

三、我國近期心理測量的發(fā)展

新中國成立后，由于多種原因，心理測量一直成為禁區(qū)。粉碎“四人幫”后，這一“禁區(qū)”開始被打破。1978年中國心理學(xué)會(huì)在保定開會(huì)時(shí)，組織了心理測驗(yàn)座談會(huì)，不少老專家都主張恢復(fù)這一工作。1979年，中國心理學(xué)會(huì)在天津開會(huì)時(shí)，醫(yī)學(xué)心理專業(yè)委員會(huì)成立了心理測驗(yàn)協(xié)作組，并推選湖南醫(yī)學(xué)院龔耀先主持修訂韋克斯勒成人智力量表。同年，龔耀先在湖南醫(yī)學(xué)院開辦了醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)心理測驗(yàn)學(xué)習(xí)班。1980年5月，中國心理學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)在武漢召開了全國心理測驗(yàn)研究協(xié)作會(huì)議，會(huì)上決定由林傳鼎、張厚粲主持修訂韋克斯勒兒童智力量表，吳天敏主持修訂比納量表。該會(huì)議還對(duì)來自師范院校的人員進(jìn)行了心理測驗(yàn)專業(yè)培訓(xùn)。稍后，中國科學(xué)院心理研究所等單位也開辦了多期心理測驗(yàn)培訓(xùn)班，使心理測量工作的隊(duì)伍不斷壯大。龔耀先主持的韋克斯勒成人智力量表修訂工作比較順利，1982年完成全國常模等修訂工作并出版測驗(yàn)手冊(cè)。吳天敏主持的比納量表修訂也于1982年完成，該測驗(yàn)最后定名為“中國比內(nèi)測驗(yàn)”。由林傳鼎、張厚粲主持修訂的韋克斯勒兒童智力量表，花費(fèi)時(shí)間較長，直到1986年才完成全國常模。龔耀先修訂“韋氏幼兒智力量表”，張厚粲修訂“瑞文標(biāo)準(zhǔn)推理測驗(yàn)”，李丹修訂“聯(lián)合型瑞文測驗(yàn)”。

在修訂智力測驗(yàn)的同時(shí)，國外著名的人格測驗(yàn)也被列入修訂的議事日程。劉紹衣（1981）、吳世耀（1982）、陳南宜（1986）等主持完成“卡特爾16種人格因素測驗(yàn)”的修訂，陳仲庚（1981）、龔耀先和劉協(xié)和（1982）等分別主持修訂了“艾森克個(gè)性問卷（兒童版與成人版）”，宋維真（1982）等主持完成“明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表”的修訂。1987年張明園修訂“生活事件量表”,1990年吳文源修訂“癥狀自評(píng)量表”。

我國心理測量工作以驚人的速度迅速恢復(fù)和發(fā)展，短短幾年中就完成若干個(gè)國外著名測驗(yàn)的修訂。1984年年末，在北京召開的第五屆全國心理學(xué)年會(huì)上，成立了測驗(yàn)工作委員會(huì)，這標(biāo)志著我國心理測量已進(jìn)入了一個(gè)新的高速發(fā)展時(shí)期。

1990年秋，中國心理學(xué)會(huì)心理測量專業(yè)委員會(huì)在無錫召開第一次學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議除交流論文以外，還組織力量準(zhǔn)備對(duì)心理測量的新領(lǐng)域進(jìn)行攻關(guān)。為了保證心理測量在我國的健康發(fā)展，大會(huì)還制定了心理測驗(yàn)人員資格證書和測驗(yàn)器材管理?xiàng)l例。會(huì)上，主任委員張厚粲在報(bào)告中指出，當(dāng)前國際上最通用的十個(gè)測驗(yàn)，在我國都已修訂，這足以說明我國心理測量在短短十幾年中已取得長足進(jìn)步。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國的心理測量工作進(jìn)入成熟階段，主要體現(xiàn)在：一大批心理測量工作者已經(jīng)掌握了現(xiàn)代測量理論與技術(shù)；國際上許多著名心理測驗(yàn)已經(jīng)被修訂；我國學(xué)者自己編制了一大批適合中國文化且質(zhì)量很高的測驗(yàn)；心理測驗(yàn)已經(jīng)在社會(huì)各領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

復(fù)習(xí)與思考

1．試述心理測量的三大來源。

2．談?wù)剬?duì)心理測量做出巨大貢獻(xiàn)的三位先驅(qū)的名字及其貢獻(xiàn)。

3．談?wù)勚橇y驗(yàn)的發(fā)展歷史。

4．談?wù)勅烁駵y驗(yàn)的發(fā)展歷史。

5．孔子與孟子各有哪些有關(guān)心理差異與測量的思想？

6．說說我國近代有關(guān)心理測量的大事。

[1] 燕國材．中國教育心理思想史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004:30-31.

[2] 同上書，2004:76.

[3] 燕國材．中國教育心理思想史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004:100-102.

[4] 燕國材．中國教育心理思想史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004:158-164.

[5] 燕國材，朱永新．現(xiàn)代視野內(nèi)的中國教育心理觀［M］．上海：上海教育出版社，1991:216.

[6] 燕國材．中國教育心理思想史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004:206-210.

[7] 燕國材．中國教育心理思想史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2004:265-278.