第七章 魏晉南北朝駢文與散文

第一節(jié) 駢文的特點與形成

魏晉南北朝是我國文章由散文逐漸向駢文轉(zhuǎn)變，駢文取代散文，成為“一代之文學(xué)”、幾乎獨(dú)占文章園地的時期。

駢文，即駢儷文，也叫駢偶、駢體、四六等注14。兩馬并駕曰駢，兩人并耕曰偶注15。以兩兩相對的句子構(gòu)成的文章，就叫駢文。所謂相對，首先是指句意的排比，然后發(fā)展為句法上的對稱和音韻上的對稱與協(xié)調(diào)。當(dāng)然，初期的駢文以及后來一些駢散兼行的作品并不十分講究工整，甚至可以在駢偶中摻雜一些散句。在聲律方面，駢文一般要求兩兩相對的句子平仄相對，聲韻相協(xié)。駢文往往還以數(shù)典為工，以博雅見長。通過典故的廣泛運(yùn)用，擴(kuò)大作品的藝術(shù)容量，收到詞約而意博的效果。

注14駢文（或稱駢體，駢偶，駢儷，四六）的名稱出現(xiàn)較晚。在最初，人們只知道它與古文不同，因此，把它叫“今文”或“今體”。如蕭綱《與湘東王論文書》云：“若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜廢。”這就首先提出了“今文”、“今體”與古文的對立。唐韓愈又稱之為“俗下文字”。他在《與馮宿論文書》中說：“時時應(yīng)事作俗下文字，下筆令人漸。”這里的俗下文字就是指當(dāng)時流行的駢文。至晚唐，因自梁、陳至唐初，駢四儷六之文定型并且大行，因此又出現(xiàn)“四六”這一名稱。如李商隱就命名他的文集叫《樊南四六》，自此，四六作為駢文的名稱流行了很長一段時間，以四六命名的駢文集、駢文評論專著，比比皆是。如宋李劉《梅先生四六標(biāo)準(zhǔn)》、王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》等。宋代以后又被稱為“時文”。歐陽修《蘇氏文集序》“見時學(xué)者務(wù)以言語聲偶裂，另為時文”。又其《與荊南樂秀才書》：“仆少孤貧……姑隨世俗，作所謂時文者，皆穿蠹經(jīng)傳，移此儷彼，以為浮薄。”宋代，樓鑰又稱之為“駢儷之體”。他在《北海先生文集序》中說：“唐文幾變，宋之文亦幾變矣。止論駢儷之體，亦復(fù)屢變。”至晚明，張溥《漢魏六朝百三家集·徐仆射集題辭》云：“歷觀駢體，前有江、任，后有徐、庾，皆以生氣見高，遂稱俊物。”這里就正式提出“駢體”這一名稱。至清初駢文家陳維崧自稱：“吾胸中尚有駢文千篇，特未暇寫出耳。”才正式提出駢文這一名稱。自此，駢體，駢文，或駢儷就成為這種文體的專有名稱了。嚴(yán)格地說，這些名稱的應(yīng)用范圍還是略有區(qū)別的。“今文”、“時文”是某個歷史時期對駢文的專稱。四六，主要指文章多數(shù)以四言六言的隔句作對的比較嚴(yán)格的駢文，駢體、駢偶、駢儷，可以看作是駢文、駢賦的總稱，駢文則應(yīng)是相對于散文的這類文體的概稱。

注15駢，《說文》曰：“駕二馬也。從馬并聲。”段玉裁注：“併駢皆從并，謂并二馬也。”又《說文》云：“偶，人也，從人禺聲。”段玉裁注云：“偶者寓也，寓于木之人也。字亦作寓，亦作禺，同音假借耳。按木偶之偶與二喠并耕之耦義迥別。凡言人耦、射耦、嘉耦、怨耦，皆取耦耕之意，而無取桐人之意也。今皆作偶，則失古意矣。”據(jù)此則知偶當(dāng)為耦之假借字，取其兩人并耕之意。駢、偶皆為兩兩相對之意。故以兩兩相對的句子構(gòu)成的文章叫駢偶文。又《說文》云：“麗，旅行也。”段玉裁注云：“《周禮》：‘麗馬一圉，八麗一師’，注曰：‘麗，耦也。’《禮》之儷皮，《左傳》之伉儷，《說文》之驪駕，皆其義也。兩相附則為麗，《易》曰‘離，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土’，是其義也。”據(jù)此，則知儷即麗字，兩相附麗之意，故駢偶文又叫駢儷文。

駢文是和散文相對而存在的。散文是一種比口語精練，而又不受形式約束的自由體文章；駢文則是一種以對偶為主的規(guī)范化、格律化的文體。它們不僅有不同的體制要求，而且有各自的特色，情調(diào)和風(fēng)格也有明顯的差別。駢文與散文的不同有如下幾個方面。一、句式不同：散文應(yīng)以散句為主；而駢文則以駢句為主。二、行文風(fēng)格不同：散文講求離合伸縮之法，以錯綜變化為能；駢文則強(qiáng)調(diào)句子的對仗平衡，以整齊工巧為美。散文重氣勢，或雄渾磅礴，或紆徐舒緩，以形成陰柔陽剛之美；駢文則重聲律詞采的排比，使其上抗下墜，鏗鏘有聲。三、語言色澤不同：散文雖也有比較華麗的，但一般以簡練、樸質(zhì)、平淡、本色為高；而駢文雖也有比較樸質(zhì)的，但一般以典雅、新巧、凝練、秾麗為貴。四、用典方式不同：散文用典多屬明引，而且可以將整段文章或完整的故事引入文中，而不會妨礙它的行文；駢文因受句式的限制，用典只能暗引，即必須對其進(jìn)行濃縮，或截取原典中的關(guān)鍵性詞語，這樣來縮小原典在文中所占的篇幅，以便做到一句一典或者一句數(shù)典。五、表達(dá)效果不同：散文可以自由抒寫，因而容易做到明白曉暢，通俗易懂，更便于表達(dá)思想，能用來敘事說理，寫情狀物；而駢文受的拘束較多，就不得不借助高度濃縮的典故來暗示己意，有時甚至不得不閹割文意來削足適履，因而一般難寫難讀，特別是用來寫情狀物還可以勝任，用來敘事就比較困難。

駢文這種體制及其特色有一個漫長的形成過程，一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展階段。

駢文的淵源可以上溯至先秦時期。駢偶，作為一種修辭手法，幾乎是與我國文學(xué)同時出現(xiàn)的。但在西漢以前，還未達(dá)到作家自覺地刻意經(jīng)營的階段。漢代辭賦盛行。辭賦講求“麗靡”。所謂“麗靡”，是指“侈麗宏衍之詞”，也就是語言富艷華美。因而駢偶作為一種增加語言對稱美的修辭手法，逐漸被辭賦作家著意追求，刻意雕琢。于是駢偶就在辭賦中被普遍使用，并率先出現(xiàn)駢賦。這股駢偶之風(fēng)也逐漸影響到一般文章。東漢文章中的駢偶句也逐漸增多，“自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”（《文心雕龍·麗辭》）。

至魏晉時期，人們進(jìn)一步認(rèn)識到文學(xué)的一個重要特點就是詞采華麗，駢偶也就更被文人大量自覺地運(yùn)用，從而使駢文與散文分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展。駢文于是正式形成。不過，魏晉駢文，對偶聲律都不甚嚴(yán)格。比較嚴(yán)格的駢文，始自任昉、庾信以后。

概言之，駢文濫觴于漢魏，形成于兩晉，盛行于南北朝。韓柳古文運(yùn)動以后，駢文獨(dú)霸文壇的統(tǒng)治局面開始動搖。至清代，還有過號稱駢文中興的局面。直至“五四”運(yùn)動，白話文興起，這種文體才逐漸銷聲匿跡。

第二節(jié) 曹魏時期駢文與散文

漢末群雄割據(jù)，大一統(tǒng)的局面蕩然無存，使得一統(tǒng)天下的經(jīng)學(xué)束縛開始被打破，思想解放、多元并存的局面使士人得以享受兩漢以來前所未有的自由，敢于放言無忌，直抒胸臆。故此時文章風(fēng)氣為之一變，文章內(nèi)容也不再是詮釋和敷衍經(jīng)義，而是更加注重抒情詠懷，表情達(dá)志。正如劉師培《中國中古文學(xué)史》中所說：“兩漢之世，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)。魏武治國，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻，一也。建武以還，士民秉禮。迨及建安，漸尚通侻。侻則侈陳哀樂，通則漸藻玄思，二也。”所謂清峻，就是文章簡約嚴(yán)明，不煩瑣迂腐；所謂通脫，即隨便之意，就是寫文章想說什么便說什么，不矯揉造作。這時期文章的另一個變化是抒情化和駢偶化。曹氏兄弟及建安七子的文章大都駢散兼行而以偶句為主，加上這個時期的作家“志深而筆長，梗概而多氣”（《文心雕龍·時序》），文章更是筆帶感情，一唱三嘆，慷慨悲涼，于整飭中帶著清剛疏朗之氣，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。第三個變化是，此時作者的文章都有比較強(qiáng)的個性特色，如曹操文章清峻通脫，曹丕清綺流暢，曹植氣盛辭華，建安七子，也各有其特色。正始時期的嵇康、阮籍則更表現(xiàn)出處在高壓下憤慨和反叛的心聲。

這個時期散文的代表作家為三曹、諸葛亮、七子中的孔融、陳琳、阮瑀與嵇康、阮籍，此外，繁欽、楊修、吳質(zhì)及陸凱、韋昭等人的文章也都寫得頗有情致。

曹操，魯迅說他是“改造文章的祖師”，“文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來”（《魏晉風(fēng)度及文章與酒及藥之關(guān)系》）。他的文章確實具有豪爽、坦率、自然、通脫的風(fēng)貌。如他在《讓縣自明本志令》中訴說了自己的心曲之后說：

今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。

魯迅說：“這幾句話他倒并沒有說謊。”因為當(dāng)他建安十五年（210年）作此文時，三國鼎峙之勢初定，北方尚在用兵，曹操雖已有相當(dāng)勢力，卻尚非躊躇滿志，正當(dāng)用人之秋，所以肯推心置腹。張溥說：“《述志》一令，似乎欺人，未嘗不抽序心腹，慨當(dāng)以慷也。”（《漢魏六朝百三家集》）這“抽序心腹”就使文章顯得自然。他的《遺令》也不依舊有格式。內(nèi)容竟講到遺下的衣服和婢妾伎人的處置，發(fā)自肺腑，有動人心脾之處，反映了他臨終時的思想感情。他的《舉賢勿拘品行令》說得更加大膽：

今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)；或堪為將守，負(fù)污辱之名，見笑之行；或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)；其各舉所知，勿有所遺。

魯迅說：“曹操征求人才時也是這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以，這又是別人所不敢說的。”

曹操的文章敢言無忌，形式自由隨便，語言樸質(zhì)自然，不尚華詞，開創(chuàng)了清峻、通脫的建安文風(fēng)。

曹丕的文章語言漸趨華美，駢偶的氣息重，抒情的氣氛濃，代表著文章由質(zhì)趨華的傾向，如《與朝歌令吳質(zhì)書》就能以整齊的語句，華麗的詞藻，寫摯友的深情。吳質(zhì)是曹丕的下屬，但文章并無盛氣凌人之意，只是抒情敘舊，而且抒情的氣氛還非常濃厚，寫得文情并茂。這種文章在此之前是罕見的。即使議論文章他也寫得情致纏綿，一唱三嘆。如《典論·論文》：

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過己。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物化遷，斯志士之大痛也。

這段文章駢偶中帶著散文的氣勢，以感慨發(fā)端，論述文學(xué)事業(yè)的歷史地位，不裝腔作勢，只是款款道來，是說理也是抒情，極富感染力量。他的文章代表著建安文風(fēng)駢偶化、抒情化的特色。

曹植的文章與其兄風(fēng)格相近，而且更加靡麗恣肆。如《與吳季重書》：

前日雖因常調(diào)，得為密坐，雖燕飲彌日，其于別遠(yuǎn)會稀，猶不盡其勞積也。若夫觴酌凌波于前，簫笳發(fā)音于后，足下鷹揚(yáng)其體，鳳觀虎視，謂蕭曹不足儔、衛(wèi)霍不足侔也。左顧右盼，謂若無人，豈非吾子壯志哉？過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。當(dāng)斯之時，愿舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮。如上言，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉？然日不我與，曜靈急節(jié)，面有逸景之速，別有參商之闊。思欲抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉蒙氾之谷。天路高藐，良久無緣，懷戀反側(cè)，如何如何！

文章詞如泉涌，文采煥發(fā)，表現(xiàn)了吳質(zhì)的豪情與自己對吳質(zhì)的思念，寫得極為恣肆，已近乎有意為文了。他的《與楊德祖書》是一封專門論文的書信，敘述鄴下文人集團(tuán)的形成，討論文學(xué)批評的弊病，傾吐自己的抱負(fù)和壯志，也充滿抒情的韻味。語言則有駢有散，整齊而不板滯，讀來確有唱嘆之妙。他的表章，如《求自試表》抒寫其“擒權(quán)馘亮”、“殺身靖亂”的愿望與抱負(fù)，《求通親親表》敘述其“婚媾不通，兄弟永絕”的孤獨(dú)和“愿陛下沛然垂詔，使諸國慶問，四節(jié)得展”的哀求，都寫得很動感情。文章以駢散兼行的語句，抒寫其受迫害的哀聲，富有真情實感，這種文字即使在魏晉南北朝也不可多得。

孔融、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚的文章同樣富有時代的特色。七子之首的孔融，曹丕稱其“體氣高妙，有過人者”（《典論·論文》）。他的文章今存者不多，且多為節(jié)錄，但確實寫得“氣揚(yáng)采飛”，文情并茂。如《與曹操論盛孝章書》，敘述當(dāng)時名士盛孝章的危困處境，從友情出發(fā)呼吁曹操給予援救，并舉燕昭王為例，說明凡有為之君，一定要招賢納士，延攬人才，希望曹操對盛孝章加以援引。文章語言懇切，詞意委婉，感情真摯，作者的精神氣質(zhì)亦溢于言表。他的幾篇和曹操開玩笑的書札更可看到他的精神面貌。如《又難曹公禁酒書》，列舉事實揭穿曹操禁酒的目的是“但惜谷耳”，雖帶有開玩笑的性質(zhì)，但實在寫得鋒芒畢露，痛快淋漓。曹丕說孔融“不能持論，理勝乎詞，以至于雜以嘲諷”，大概就是指這類文章。

陳琳、阮瑀是以表章書記著稱的，曹丕稱“孔璋表章殊健，微為繁富”，“元瑜書記翩翩，足致樂也”（《又與吳質(zhì)書》），從今存陳琳、阮瑀的一些表章書記來看，確實有“殊健”、“翩翩”的特點。陳琳《為袁紹檄豫州》、《為袁紹與公孫瓚書》、《檄吳將校部曲》，阮瑀《為曹公作書與孫權(quán)》，都是以洋洋灑灑的詞藻，夸張形勢，引證今古，陳說利害，具有很大的威懾力量。如《為袁紹檄豫州》，文章一方面宣布曹操的罪惡，以表明袁紹討伐的正義性；一方面宣揚(yáng)袁軍實力的強(qiáng)大，曹操部眾的弱點，以顯示袁軍的必勝；以便爭取與曹操相鄰州郡的響應(yīng)，完全符合“振此威風(fēng)，暴彼昏亂”的要求。《文心雕龍·檄移》說：“陳琳之檄豫州，壯有骨鯁。雖奸閹攜養(yǎng)，章密太甚；發(fā)丘摸金，誣過其虐，然抗辭書釁，皦然露骨矣。”這種文章確實是“壯有骨鯁”，體現(xiàn)了建安文章“慷慨以任氣，磊落以使才”的特點。

諸葛亮（181年—234年），字孔明，瑯邪陽都（今山東沂水）人。早年避難荊州，躬耕隴畝，后應(yīng)劉備禮聘，聯(lián)吳拒曹，西取益州，建立蜀漢，奠定三分局面，并拜為丞相。備卒，受遺詔輔佐劉禪，“事無巨細(xì)，皆決于亮”。曾五次出師伐魏，未能成功，病死軍中，謚忠武。有《諸葛亮集》。

諸葛亮的文章以《出師表》最負(fù)盛名。此表作于建興五年（227年）第一次出師北伐之時。主要勸導(dǎo)劉禪要廣開言路，勵精圖治，嚴(yán)明賞罰，舉賢使能，以完成劉備沒有完成的統(tǒng)一事業(yè)，表明自己“興復(fù)漢室”的堅定意志，表現(xiàn)了諸葛亮忠懇勤恪、賢明正派的思想性格和對蜀漢的無限忠誠，受到歷代的推重。文章敘事詳切著明，說理透徹曉暢，字里行間，感情充溢，宛如一位長者向后輩諄諄教導(dǎo)，表現(xiàn)出對后輩的無限關(guān)切。特別是文中十三次提到先帝，流露出對劉備的深厚感情，中間寫知遇之恩一段，更是感人肺腑。全文以散句為主，插入一些駢句，使文章介于駢散之間，整齊而有變化；語言樸質(zhì)，語氣舒緩；周詳懇切，與文章的感情色彩十分協(xié)調(diào)。它成為千古名作，絕非偶然。

曹魏正始以后，玄學(xué)勃興。玄風(fēng)影響文風(fēng)，文章從想說什么便說什么演變?yōu)椤吧蒲悦怼薄Ｒ院侮獭⑼蹂鰹榇淼男W(xué)家，主張“貴無”、“無為”，以適應(yīng)世家豪族的政治需要。雖然阮籍寫過《達(dá)莊論》、《通易論》，嵇康也寫過《養(yǎng)生論》之類的談玄之作，但反對當(dāng)時的政教，對司馬氏政權(quán)提倡的禮法名教表示了強(qiáng)烈的不滿。而最為激烈的是嵇康。

嵇康的文章，魯迅稱其“思想新穎，往往與古時舊說反對”。如西周初年的管叔、蔡叔，一向公認(rèn)是壞人。嵇康作《管蔡論》，卻說他們是忠賢之人。他們懷疑周公“將不利于成王”，是因為不了解情況。這種見解確實很新穎。嵇康最著名的文章是《與山巨源絕交書》。這是嵇康公開和司馬氏決裂的宣言書。信中詳盡地說明了他不愿做官是為了全身遠(yuǎn)禍，并非清高不慕榮利，提出做官“有必不堪者七，甚不可者二”：

臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義；欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化；欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪！

這樣的文章，不但通脫，而且恣肆，近乎無所忌憚，實際是公開和司馬氏集團(tuán)對抗，其不容于“世教”是必然的。

嵇康立足于道家保全天性、崇尚自然的觀點，提出超脫于污濁時世的人生追求，猛烈抨擊虛偽的名教，鮮明地展示出了作者的主體人格和正直剛強(qiáng)的鮮明個性。在文章論證過程中，能圍繞中心，反復(fù)辯難，層層剖析，使全文析理綿密，而又舒卷自如，文章亦駢亦散，以散文的氣度，帶動駢句，語勢靈活，足以代表這個時代駢文的成就和特色。這個時期，駢文還只要求語句大體整齊，并不講求對偶的工整，語言也大都樸質(zhì)自然，想怎么說便怎么說，與建安文風(fēng)的通脫是一脈相承的。

第三節(jié) 晉代駢文與散文

西晉的駢文漸趨凝練，散句逐漸少見，對偶追求工整，語言力求典雅，用典日趨繁富，基本上結(jié)束了曹魏時期那種亦駢亦散、駢散結(jié)合的文風(fēng)，標(biāo)志著駢文的開始成熟。西晉駢文的代表作家首推陸機(jī)、潘岳。

陸機(jī)駢文的代表作為《吊魏武帝文》、《豪士賦序》等。《吊魏武帝文》前有序。序文先敘說致吊的原因是由于在秘閣看到《遺令》，于是慨嘆曹操一代雄杰，在死亡面前卻無可奈何，以致臨死的表情與其生平大不相稱。接著概略地敘說了《遺令》的內(nèi)容，指出曹操臨終時對無能為力的家庭瑣事的系情留戀，喪失了應(yīng)有的明智。吊文前半從曹操剪滅群雄，建立朝廷綱紀(jì)寫起，著重介紹他的功勛業(yè)績。后半寫他為進(jìn)一步建立功業(yè)而于西征途中得病及臨終以至身后的事情，表現(xiàn)一個英雄臨死的癡愚，對他臨死還纓情于物累表示極大的惋惜與同情。文章好像在諷刺曹操面對死亡的癡愚，實際上它著重表達(dá)的是對短促人生無可奈何的慨嘆。這是漢末以來對個體生命價值的一種自覺，是對生死問題的強(qiáng)烈關(guān)注，所以是一篇內(nèi)容十分深刻的抒情文。語言基本整齊，屬對大體工整，整飭凝練，已初具駢文的規(guī)模。而《豪士賦序》則排偶屬對整齊，闡述事理和用典也較前繁密，建安時期那種駢散兼行、隨勢變異的疏暢諧婉之氣正在逐漸消失，“大體圓析，有似連珠，但嫌舒緩耳，然自是對偶文章之先聲”（見孫批胡刻《文選》）。說明駢文正在向嚴(yán)密凝滯的方向發(fā)展。

潘岳以“尤善為哀誄之文”（《晉書》本傳）著稱，其代表作是《馬汧督誄》。此文所哀悼的汧督馬敦，元康六年（296年）在氐羌族首領(lǐng)齊萬年圍攻下，苦守汧陽立有戰(zhàn)功，后卻以小嫌隙受屈而死。誄前有長序，分別以大量的篇幅真實地描述了當(dāng)時羌中的危急形勢，馬敦在激烈的防守戰(zhàn)中的忠勇果敢和機(jī)智，這個為歷史家所不注意的小人物的事跡，在這里得到具體的記錄。作者最后以誄文表達(dá)其深切的同情，深刻揭示了現(xiàn)實的不合理，表現(xiàn)了潘岳強(qiáng)烈的正義感。潘岳集中有哀誄之文近十篇，大都是為已死的統(tǒng)治者諛墓的應(yīng)酬之作，只有這篇誄是一篇有現(xiàn)實意義的作品。張溥說：“予讀安仁《馬汧督誄》，惻然思古義士，猶班孟堅之傳蘇子卿也。”（《漢魏六朝百三家集題辭》）文章屬對不甚工整，也不以氣勢跌宕見長，而以語句的整練取勝，表現(xiàn)出駢文與散文的不同風(fēng)格。同時它為駢為主，駢散夾雜，顯得整齊而疏朗，既不似曹魏駢文的縱橫開闔，又不似南朝時駢文之凝重板滯，而具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)味。

李密（224年—287年），字令伯，一名虔，犍為武陽（今四川彭山）人。幼孤，由祖母撫養(yǎng)成人。仕蜀為州從事、尚書郎等職。入晉，官至漢中太守。《陳情事表》作于晉武帝泰始三年（267年）。時晉武帝立太子，征密為太子洗馬，密以祖母劉氏年高病重，無人撫養(yǎng)，上書陳情。文中陳述自幼與祖母相依為命，暫時不能奉詔的苦衷，把個人處境與祖孫間的深厚感情寫得婉轉(zhuǎn)凄惻，孫評為“一片至情，從肺腑中流出，令人心動”（孫批胡刻《文選》）。文章以偶句為主，對偶似整非整，有駢文的整飭，亦具有散文的疏暢，讀來別有情韻；語言樸質(zhì)生動，詞真意切，如“煢煢孑立，形影相吊”、“日薄西山，氣息奄奄”等已成為成語。這些使它與諸葛亮《出師表》同為天地間之至文。

這時值得一提的散文著作是陳壽的《三國志》。

陳壽（233年—297年），字承祚，巴西安漢（今四川南充北）人。仕蜀為觀閣令史。入晉，舉孝廉，除著作佐郎，累官至治書侍御史。《三國志》共六十五卷，分魏、蜀、吳三書，在斷代史中獨(dú)創(chuàng)一格。《三國志》文筆簡潔，“時人稱其善敘事，有良史之才”（《晉書·陳壽傳》）。如《蜀書·諸葛亮傳》中的《隆中對》一段就寫得很精彩。這段文章語言簡練，描寫生動，尤其記諸葛亮的答辭，分析形勢，提出興復(fù)漢室的具體辦法，表現(xiàn)出諸葛亮的遠(yuǎn)見卓識，寫得虎虎有生氣，逼近史遷。《三國志》的傳論，于散體中略帶駢偶，已不同于《史》、《漢》。如《諸葛亮傳論》說：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒。”這種文章不僅句法趨于整齊，而且詞義亦趨于整齊排對，已具有駢文的基本特征。只是語言質(zhì)樸，音節(jié)自然，屬對不嚴(yán)，于整齊的語句中保存著散文的氣勢而已。

東晉是玄學(xué)統(tǒng)治的時期。道家本來就認(rèn)為：“美言不信，信言不美。”（《老子》八十一章）他們是反對文飾的。加上這個時期的玄學(xué)家認(rèn)為“言不盡意”，主張“得意忘言”，因而反對在語言上下工夫，從而使文風(fēng)變得平淡無奇。這種風(fēng)氣必然影響到駢文的發(fā)展。

東晉文風(fēng)與西晉不同。西晉尚繁縟，東晉則尚淡遠(yuǎn)。惟其尚淡遠(yuǎn)，故語句雖多駢，卻不尚華美而以情韻取勝；或以散句為主，不尚氣勢而以情致見長。王羲之的《蘭亭集序》與陶淵明的文章就分別代表這兩種情況。

王羲之（321年—379年），字逸少，會稽（今浙江紹興）人，祖籍瑯邪（今山東臨沂）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。以書法著稱，亦有較深的文學(xué)造詣，現(xiàn)存輯本《王右軍集》。其《蘭亭集序》最為世所推重。晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等會于會稽蘭亭，臨流暢飲，賦詩書懷。這篇序即為此而作。序文記述了宴集的盛況，并即事抒懷，對人生聚散無常、年壽不永發(fā)出深沉的慨嘆。通篇著眼于“生死”二字，雖情調(diào)有些低沉，卻表現(xiàn)了時人對個體生命價值的強(qiáng)烈關(guān)注。文章雖大體駢偶，但清新疏朗，情韻綿邈，以樸質(zhì)平淡的語言直抒胸臆，于蒼茫慨嘆之中，自有無窮逸趣，正代表著東晉駢文清淡的風(fēng)貌。

第四節(jié) 南朝駢文與散文

南朝的漢族政權(quán)雖僻處東南一隅，但有著世代相傳的文化積累的北方士族大批南下，使南朝整個社會的文化氛圍得到提升。盡管朝代變化頻仍，但仍然有幾個短暫的安定時期，文學(xué)因而獲得較快的發(fā)展，而且日見繁榮。特別是駢文，它的最后定型，并獨(dú)霸文壇，成為與漢賦、唐詩、宋詞相并列的“一代之奇”（王國維語）都是在南朝實現(xiàn)的。

駢文在南朝文學(xué)中的繁榮僅次于詩歌，在使用范圍的廣泛程度上則超過了詩歌，除了史學(xué)著作和少量的奏疏議論之外，幾乎所有不同體裁的文章都是語句駢偶、聲調(diào)鏗鏘的駢文，南朝駢文的發(fā)展大體與詩歌的發(fā)展同步。宋代文章，駢偶程度超過兩晉，散句也比兩晉少，但仍有一定數(shù)量，由于聲律學(xué)尚未提出，故文章只講究字對，忽略聲對。此時的散體文章還占有一定的比例，一般認(rèn)為正式，或比較隆重的場合才用駢文，如宋文帝、宋孝武帝寫給幾個兄弟的信，雖然名義上是詔，但實為家書，所以還是用散體，而正式公告國人的詔書才用駢體。到了齊、梁時代，駢文幾乎占領(lǐng)了除史傳和志怪之外的一切領(lǐng)域，連寫給家人友朋的書信也都用駢文，甚至像《文心雕龍》這樣的大型著作也用了駢文。同時在音律方面也日漸嚴(yán)格，上抗下墜、平仄相協(xié)逐漸成為駢文的必備條件，在此基礎(chǔ)上，駢四儷六，隔句作對的四六體駢文，也大批出現(xiàn)，并逐步成為駢文的主要品類。

南朝駢文的繁榮與文學(xué)思潮的變化是分不開的，兩漢的經(jīng)學(xué)家把文章變成政治和倫理的附庸，東晉的玄學(xué)家又把文章當(dāng)作哲理的解說辭，這些都是對文章本身的主體性的一種片面理解，到了南朝時期，由于文學(xué)自覺意識的加強(qiáng)，加以齊、梁皇室對于文學(xué)的特殊嗜好，政治功能的桎梏趨于消解，文、史、哲分離不單在整個文學(xué)領(lǐng)域中實現(xiàn)，而且也開始在散文這一最難分離的領(lǐng)域中開始得到分離，文章的社會功能逐步淡化，而美學(xué)價值開始成為散文家追求的目標(biāo)，這一變化集中體現(xiàn)在梁昭明太子蕭統(tǒng)所選編的《文選》上，他不選“以立意為宗，不以能文為本”的經(jīng)籍子史，而他所謂的“能文”即“事出于沉思，而義歸乎藻翰”，即內(nèi)容深刻、辭章華美，這都是文章的必備條件，使兩漢以前雜文學(xué)散文向純文學(xué)、美文學(xué)散文轉(zhuǎn)化，這種情況，標(biāo)志了古代散文史上的一個重要的發(fā)展和轉(zhuǎn)折，盡管這個發(fā)展和轉(zhuǎn)折并不是那么完美無缺，而是帶有相當(dāng)嚴(yán)重的缺陷和不足。

南朝文章的發(fā)展，總的趨勢是由質(zhì)趨文，更向駢偶發(fā)展，具體的特點有：

第一，駢偶日嚴(yán)，對仗日工，而且駢四儷六，隔句作對，出現(xiàn)“四六”之體。文章由散體向駢體發(fā)展，至此趨于完成。吳訥《文章辨體序說》曰：“至?xí)x陸士衡輩《文賦》等作，已用俳體。流至潘岳，首尾絕俳。迨沈休文等出，四聲八病起，而俳體又入于律矣。徐庾繼出，又復(fù)隔句對聯(lián)，以為駢四儷六；簇事對偶，以為博物洽聞。有辭無情，義亡體失：此六朝賦之所以益遠(yuǎn)于古。”這里批評的是駢賦。其實駢文的發(fā)展與之是同步的。

第二，數(shù)典用事，更趨繁密，也是駢文發(fā)展的趨向。鐘嶸在《詩品·總序》中說這個時期“文章殆同書抄”，是就用典多的弊病而言。實際上恰當(dāng)用典，也可豐富文章的表現(xiàn)力。駢文句必成雙，有時更不能不借助于這種修辭方法以表情達(dá)意。故用典成為一種時代風(fēng)尚。

南朝駢文的發(fā)展大致可分為前后二期，宋代（420年—479年）為前期，是駢文主宰地位的確立期，而齊梁陳三代（480年—589年）為后期，則是駢文的鼎盛期。

宋代也是文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要時期。宋代文學(xué)是在革除東晉玄風(fēng)，弘揚(yáng)魏晉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。《文心雕龍·明詩》云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而出水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”可見追求綺靡已經(jīng)成為一種時代風(fēng)尚。這個時期的駢文，首先是對偶日精，整篇文章幾乎全由偶句組成，夾雜其中的散句大大減少，魏晉時期那種以駢馭散、駢散結(jié)合的風(fēng)格不見了。其次是用事日密，文章幾乎句無虛語，語無虛字，殆同書抄。這就使駢文逐漸向艱深板滯的方向發(fā)展。這個時期的駢文的代表作家當(dāng)首推鮑照和顏延之。

顏延之的詩文就以用事繁密、詞采雕飾著稱，鮑照評其為“鋪錦列繡”，“雕繢滿眼”（《宋書·顏延之傳》）。他的《三月三日曲水詩序》就幾乎是“句無虛語，語無虛字”，雕章琢句，文藻富麗。但詞浮于意，不見真情實感。這類文章多為奉命而作的應(yīng)酬文字。他也有富于真情實感的好文章，《陶征士誄》即是代表。此文系為哀悼他的好友陶淵明而作。誄前的序文贊美了高隱之士的難能可貴，為歌頌陶淵明作鋪墊。然后描寫陶淵明“少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給”的清苦生活，歌頌他“道不偶物，棄官從好”，“心好異書，性樂酒德，簡棄煩促，就成省曠”的閑適性情，刻畫出陶淵明的精神面貌。誄文則以精美的文筆，著力描寫陶淵明棄官歸隱后的生活情況，描繪出一幅精美的山林隱逸圖，顯現(xiàn)出陶淵明樂尚自然的精神境界和高尚人品。整篇文章句法駢整，語言精雅，感情真摯，有詞情并茂之美。譚獻(xiàn)評曰：“予嘗言文辭不外事理，而運(yùn)動之者情也。似此事理情交至，六經(jīng)九流而外，此類文字，古今數(shù)不盈百。”（譚獻(xiàn)評《駢體文抄》）“事理情交至”，確實道出了這篇文章的特點。

鮑照的《登大雷岸與妹書》也是這個時期一篇有獨(dú)創(chuàng)性的駢文，又是文學(xué)史上今存較早的一篇用駢文寫成的家書，開駢文體書信的先河。鮑照于元嘉十六年（439年）秋從建康出發(fā)，經(jīng)水路赴江州任所，到今安徽望江縣大雷岸時，寫了這封信給其妹鮑令暉。鮑照長途跋涉，備歷辛苦，對山川景物頗有親切感受。文章以錘煉精工的筆力，烘染大雷岸四周的景色，呈現(xiàn)出無限奇突壯偉的氣勢，簡直是一幅非常生動的重巒疊嶂圖。其描寫遠(yuǎn)望廬山的一段非常傳神：

西南望廬山，又特驚異。基壓江潮，峰與辰漢相接。上常積云霞，雕錦縟，若華夕曜，巖澤氣通，傳明散彩，赫似絳天，左右青靄，表里紫霄。從嶺而上，氣盡金光。半山以下，純?yōu)轺焐Ｐ趴梢陨窬拥劢迹?zhèn)控湘漢者也。

這幅望中所見的廬山壯美畫景，許梿《六朝文絜》評為“煙云變滅，盡態(tài)極研，即使李思訓(xùn)數(shù)月之功，亦恐畫所難到”，一點也不為過譽(yù)。書信之文，如此以寫景為主，以前是沒有的。謝靈運(yùn)創(chuàng)作山水詩，鮑照創(chuàng)作山水文，開拓風(fēng)氣，從此山水詩文就多起來了。

宋代文章以駢文為主，散文值得一提的有范曄的《后漢書》。

范曄（398年—445年），字蔚宗，順陽（今河南淅川）人。他博涉經(jīng)史，善為文章，通曉音律，官至太子詹事。后因謀立彭城王劉義康為帝，事泄被殺。《后漢書》是范曄刪削東漢至宋十幾家后漢史籍整理而成。全書紀(jì)十卷，列傳八十卷，共九十卷。《后漢書》的成就雖不及《史記》、《漢書》，但整理剪裁之功，不在班固之下。范曄不滿現(xiàn)實，不肯媚事權(quán)貴，表現(xiàn)在《后漢書》中，則“貴德義，抑勢利，進(jìn)處士，黜奸雄；論儒學(xué)則深美康成，褒黨錮則推崇李杜，宰相多無述，而特表逸民，公卿不見采，而惟尊獨(dú)行”（王鳴盛《十七史商榷·范蔚宗以謀反誅》條），說明其進(jìn)步傾向鮮明。范曄于書中首立《文苑傳》，記載了后漢許多作家的事跡，說明范曄對文學(xué)創(chuàng)作的重視。書中有些人物傳記也寫得真切動人，如《范滂傳》寫范滂臨刑前訣別母親與兒子的情況：

其母就與之訣，滂白母曰：“仲博（滂弟）孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍舒君（滂父）歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“今汝得與李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。”行路聞之，莫不流涕。

這段文章以參差錯落的散句敘述故事，寫得慷慨悲涼，頗有悲劇色彩。范曄最自負(fù)的是書中的序論，這些序論確有特色。它們與傳記部分不同，都是用駢文寫成。其次，見解精辟，寫得“精意深旨”，筆勢放縱，屬于踵事增華之文。如《宦者傳論》能綜核史實，全面地總結(jié)東漢王朝宦官篡權(quán)亂政的歷史教訓(xùn)，細(xì)致地分析了宦官易于得寵的種種原因，憤怒地斥責(zé)了宦官權(quán)勢煊赫、氣焰囂張、生活驕奢的種種罪惡。全文以議論為主，大量使用形象性的描寫。語言以駢儷為主，間雜散句，音節(jié)瀏亮，使痛快淋漓的氣勢寓于整齊密麗的句法之中。最末一段描寫宦官的驕奢和造成的危害，尤為酣暢。《后漢書》的序論《文選》選入較多，這不是偶然的。

齊、梁至陳是駢文發(fā)展的鼎盛時期。這時除敘事領(lǐng)域還給散文保留了一點地盤之外，其他領(lǐng)域幾乎都用駢文，駢文成為“文之正宗”，幾乎占據(jù)了整個文章園地，與此同時，駢四儷六，隔句作對，平仄相間也逐漸定型化。因為“四字密而不促，六字格而非緩”（《文心雕龍·章句》），四、六言最適宜行文遣句、敘事抒情。為避免文章板滯，四、六相間，隔句作對，再加上平仄相間，音韻鏗鏘，就顯得搖曳多姿，和諧悅耳了。

駢文的這種發(fā)展，與當(dāng)時整個文學(xué)的發(fā)展是緊密相關(guān)的。永明年間，四聲的發(fā)現(xiàn)及被運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，促使人們重視駢文的聲律。文學(xué)觀念的進(jìn)一步加強(qiáng)，使作家們認(rèn)識到文學(xué)必須是“事出于沉思，義歸乎翰藻”（蕭統(tǒng)《文選序》），也影響到駢文作家對詞藻的自覺追求，進(jìn)而向駢四儷六發(fā)展。此外，這時的文人大都出身于高級士族，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的富厚生活，又博覽群書，有深厚的文化修養(yǎng)，因此，往往借駢文這種精巧玲瓏的形式來掩蓋其內(nèi)容的貧乏，這也助長了駢文的四六化。

這個時期的駢文，正如整個文學(xué)領(lǐng)域一樣，基本傾向是形式華美而內(nèi)容貧乏，大都是書啟銘誄之類的應(yīng)酬之作，多諛美之詞。但也有一些較有成就的駢文作家與形式完美、內(nèi)容充實的駢文作品。丘遲的《與陳伯之書》就是一篇難得的佳作。

丘遲（464年—508年），字希范，吳興烏程（今浙江吳興）人。初仕齊，官至殿中郎，后仕梁，官至司空從事中郎。有《丘中郎集》。陳伯之原任梁江州刺史，后叛降北魏，天監(jiān)四年（505年）領(lǐng)兵與梁軍相抗。時丘遲為梁軍統(tǒng)帥蕭宏記室，乃作書勸其歸降。丘遲在信中先指出陳伯之投降北魏的錯誤，再申述梁朝寬大為懷，既往不咎的政策，以解除陳伯之歸降的顧慮；接著分析南方兵威之盛，北魏衰敗即將滅亡之勢，給陳伯之指明出路；然后描寫江南的優(yōu)美風(fēng)光，從感情上喚起陳伯之的故國之思。文章還利用當(dāng)時的民族矛盾，處處注意用民族自尊心去激勵陳伯之，使他意識到屈膝于異族的可悲。全文說之以理，曉之以義，動之以情，寫得委曲盡情。其中“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”數(shù)語，將江南春景與陣前故國軍容結(jié)合，更是令人移情。陳伯之得信，即從壽陽率眾八千歸降，其中當(dāng)然有實際的利害關(guān)系，但這封信起了一定的推動作用是可以肯定的。

孔稚珪的《北山移文》是一篇有辛辣諷刺意義的作品。

孔稚珪（440年—501年），字德璋，南齊會稽山陰（今浙江紹興）人。官至太子詹事，加散騎常侍。他博學(xué)能文，愛山水，不樂世務(wù)。有《孔詹事集》。文中所寫周颙，據(jù)五臣注《文選》呂向注：“鐘山在都北。其先周彥倫（周颙的字）隱于此山，后應(yīng)詔出為海鹽令，欲卻過此山。孔生乃假山靈之意移之，使不許得至。”考《南齊書·周颙傳》，颙曾為剡令、山陰令，未嘗為海鹽令，一生仕宦不絕，未嘗有隱而復(fù)出之事。其在鐘山立隱舍，乃供暇日休息之用。呂向所說，不符史實。其實，這篇文章乃是一篇朋友間調(diào)笑戲謔的游戲文字。但文章借北山山靈口吻，揭露了那些“身在江湖，心懸魏闕”的假隱士的虛偽面目，反映了當(dāng)時一般士大夫趨名嗜利的丑惡現(xiàn)象。文章對周颙暫隱北山時裝出的大隱士的神氣和“鶴書赴隴”以后“志變神動”的庸俗官僚的丑態(tài)作了鮮明對比，然后以擬人化的手法，對北山草木進(jìn)行細(xì)致刻畫，使它們都具有嘻笑怒罵的聲響和姿態(tài)，使“山水之清音與滑稽之雅謔，相得亦彰”（錢鐘書《管錐編》第四冊）。文章嚴(yán)肅而又詼諧，充滿幽默的情趣，確為我國古代一篇著名的諷刺雜文。

任昉也是這個時期著名的駢文作手。

任昉（460年—508年），字彥升，樂安博昌（今山東壽光）人。仕宋、齊、梁三代。梁時任御史中丞、秘書監(jiān)等職。他為官清正，文思敏捷，與沈約齊名，有“沈詩任筆”之稱。《文選》收錄任昉文多達(dá)十七篇，為全書之冠，可見他的文章在當(dāng)時是頗有影響的。他擅長表奏書啟，今存文亦多為駢體應(yīng)用文告及疏奏之類，有文采而又顯得淵博。如《奏彈曹景宗》就是一篇有名的疏奏。文章作于天監(jiān)三年（504年）任御史中丞時，主要揭露郢州刺史曹景宗奉命率步騎三萬救援義陽，卻中途逗留三關(guān)、按兵不進(jìn)，致使義陽陷落、三關(guān)失守。這篇文章就是用來彈劾曹景宗畏敵不前、延誤軍機(jī)的罪行。文章雖用典很多，語句排偶，詞采敷設(shè)，但寫得義正詞嚴(yán)，氣勢勁健壯盛，具有威懾的力量，而不覺有綺靡繁縟的弊病。孫評之“筆下遒勁，彈事能手，應(yīng)推彥升”（孫批《文選》），譚獻(xiàn)評為“可謂筆挾風(fēng)霜，駿邁曲折，氣舉其詞”（見《駢體文抄》），不為過譽(yù)。

這個時期還有許多描寫自然美景的駢體書信，更是山水文學(xué)中的珍品。這種書信還有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即語言清新，以駢為主，但只求語意對稱，不求對偶工整，讀來清新峻拔，別具風(fēng)味。如陶宏景的《答謝中書書》：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

陶宏景（456年—536年），字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今南京）人。仕齊為奉朝請，后隱居句容的句曲山。梁武帝遇有朝廷大事總是向他詢問，時人稱為“山中宰相”。他好道術(shù)，愛山水，詩文描寫山川景物，有一定成就。著有《陶隱居集》。這封信只有六十八字，描寫山水卻有動有靜，色彩明麗，歷來被視為描寫山水的名文。

吳均的文章也具有這種特點。他善于以駢文寫書信，今存《與施從事書》、《與顧章書》、《與朱元思書》三篇，俱以寫景見長。特別是他的代表作《與朱元思書》，這封信生動地渲染了富陽至桐廬一帶水流的澄澈湍急，山勢的巍峨險峻，特別是通過蟬鳴鳥噪，更襯托出山間的幽靜深邃。文章音韻和諧，語言流暢，觀察細(xì)致，描寫入微，風(fēng)格清新，意境高遠(yuǎn)，宛如一幅非常優(yōu)美的深山絕谷圖，表明作者對自然美的欣賞和描寫都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。《梁書·吳均傳》稱“均文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂之吳均體”。清拔，指清峻脫俗，韻味雋永，而較少綺麗之氣。這是駢文的一種清新峻拔的風(fēng)格，對蕭綱等人的駢文頗有影響。

蕭綱的詩賦以“艷情”著稱，而其駢文則清新秀麗，真樸自然，詞采雅淡，感情真摯，寓疏朗于駢儷之中，清雋而挺拔，實是抒情妙品。他的書信和一部分銘誄哀辭大都具有這種特點。如《與湘東王令悼王規(guī)》：

威明昨宵，奄忽殂化，甚可傷痛！其風(fēng)韻遒上，神采標(biāo)映，千里絕跡，百尺無枝，文辯縱橫，才學(xué)優(yōu)贍。跌宕之情彌遠(yuǎn)，濠梁之氣特多，斯實俊民也。一爾過隙，永歸長夜，金刀掩芒，長淮絕涸。去歲冬中，已傷劉子；今茲寒孟，復(fù)悼王生。俱往之傷，信非虛說。

在這寥寥短章之中，敘述了王規(guī)才學(xué)情性之美，表達(dá)了對王規(guī)之死的痛惜，抒寫了其生死契闊、幽冥永隔的哀傷，寫得真情顯露。全文用典不多，詞采也不華麗，只是款款道來，卻情意純厚，與吳均山水文有同工異曲之妙。

與這種清拔風(fēng)格相對立的是徐庾體的秾麗。徐指徐摛、徐陵父子，庾指庾肩吾、庾信父子。徐摛（474年—551年），字士繢，祖籍東海郯（今山東郯城），仕梁為太子家令、新安太守等職。徐陵（507年—583年），字孝穆，東海郯（今山東郯城一帶）人。梁時官至東宮學(xué)士，陳受禪，累遷尚書左仆射、中書監(jiān)、領(lǐng)太子詹事。有《徐孝穆全集》六卷。庾肩吾（487年—553年），字子鎮(zhèn)，原籍南陽新野（今屬河南），仕梁為度支尚書。有《庾度支集》。在梁時，他們與庾信同為宮體作家，“文并綺艷，故世號為徐庾體焉”（《周書·庾信傳》）。他的文章今存者不少，且多長篇大論。其最著者為《玉臺新詠序》。這是一篇最能代表徐庾體風(fēng)格的文章。文中描繪一位艷妝麗質(zhì)的貴族婦女，在“絳鶴晨嚴(yán)，銅蠡晝靜”的時候，她“無怡神于暇景，惟屬意于新詩”，于是“燃脂冥寫，弄筆晨書，撰錄艷歌，凡為十卷”。這已是秾艷之極。而全文幾乎全用典故來敘寫，語言極其華美，且復(fù)駢四儷六，隔句作對，與吳均的駢文呈現(xiàn)完全不同的藝術(shù)風(fēng)格。吳兆宜注引齊召南評云：“云中彩鳳，天上石鱗，即此一序，驚才絕艷，紗絕人寰。序言‘傾國傾城，無雙無對’，可謂自評其文。”平心而論，這篇序文在六朝駢文中確屬佳作。他的另一篇代表作是《與齊尚書仆射楊遵彥書》。文中陳說應(yīng)該放他南歸的理由，駁斥北齊強(qiáng)留他的八種借口，文章列舉事實，義正辭嚴(yán)地加以駁斥，表現(xiàn)出凜然不可侵犯的氣概。既曉之以理，后又動之以情，寫他思?xì)w情切，又流露出深沉的哀愁：“歲月如流，人生幾何？晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。朝千悲而掩泣，夕萬緒以回腸，不自知其為生，不自知其為死也！”情文相生，沉痛哀切。作者用這種詞藻華麗的駢文來從事外交上的折沖，隸事工而論事暢，足見其駕馭語言的能力確有過人之處。他南歸后為陳武帝所作之文書詔策，皆情理兼至，堪稱駢文佳制。史稱徐陵為有陳“一代文宗”，不為虛譽(yù)。

第五節(jié) 北朝駢文與散文

北朝文章的作者主要有被稱為“三才”的溫子升、邢邵、魏收三家。

溫子升（495年—547年），字鵬舉，濟(jì)陰冤句（今山東菏澤）人。曾仕北魏，累遷散騎常侍、中軍大將軍等職。東魏時因事被捕，餓死于晉陽獄中。邢邵（496年—？），字子才，河間鄚（今河北任丘）人。初仕北魏，官中書侍郎、國子祭酒。入北齊，授特進(jìn)。魏收（505年—572年），字伯起，小字佛助，巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人。仕東魏為定州大中正，北齊時累官尚書右仆射。

他們的著作，除魏收《魏書》之外存者不多，且多模仿南朝文風(fēng)。據(jù)《北史·魏收傳》載：“始收比溫子升、邢邵稍為后進(jìn)，邵既被疏出，子升以罪幽死，收遂大被任用，獨(dú)步一時，議論更相訾毀，各有朋黨。收每議陋邢邵文。邵又云：‘江南任昉文體本疏，魏收直模擬，亦大偷竊。’收聞乃曰：‘伊常于沈約集中作賊，何意道我偷任昉？’”《北史·溫子升傳》亦載濟(jì)陰王暉業(yè)嘗稱溫子升文足以“陵顏轢謝，含任吐沈”。這說明他們的文章多模仿顏延之、謝靈運(yùn)、任昉、沈約。如溫子升《寒陵山寺碑》：

既考茲沃壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉，經(jīng)始等于佛功，制作同于造化。息心是歸，凈行攸處，神異畢臻，靈仙總萃。鳴玉鸞以來游，帶霓裳而至止。翔鳳紛以相嚾，飛龍蜿而俱躍。雖復(fù)高天銷于猛炭，大地淪于積水，固以傳之不朽，終亦記此無忘。

對仗工致，詞藻華麗，與南朝沈、任的駢文相差無幾。

庾信是北朝最杰出的駢文大家。《四庫提要》說：“其駢偶之文，則集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路，自古迄今，屹然為四六宗匠。”可見其在駢文史上地位之重要。《庾子山集》中駢文共有十卷，數(shù)量豐富。但大量作品是表啟碑銘之類，是庾信與北周貴族周旋應(yīng)酬之作，雖形式精美，但價值不大。比較有意義的還是那些寄寓故國之思的作品，《哀江南賦序》、《思舊銘序》是其代表作。

《思舊銘序》是為傷悼梁觀寧侯蕭永而作。蕭永是梁宗室，西魏攻破江陵時，與庾信同時羈留北方，后餓死異域。庾信遇此國破友亡之變，十分傷感，故寫此銘悼念他。序先追溯了在故國破亡之際兩人的共同遭遇及在羈旅之中又與之長絕的悲傷，形象地描繪出在國家重大變故中貴賤同歸于盡的可悲情景：

河傾酸棗，杞梓與樗櫟俱流；海淺蓬萊，魚鱉與蛟龍共盡。焚香復(fù)道，詎假游魂？載酒屬車，寧消愁氣？芝蘭蕭艾之秋，形殊而共瘁；羽毛鱗介之怨，聲異而俱哀。所謂天乎，乃曰蒼蒼之氣；所謂地乎，其實摶摶之土。怨之徒也，何能感焉！

通過對朋友的傷悼，抒發(fā)了作者故國淪亡、身世飄零之痛，寫得聲淚俱下，感情真摯。全文用典繁密，句式四六，平仄相間，音韻鏗鏘，標(biāo)志駢文發(fā)展進(jìn)入一個新時期。但這種駢文在形式上實則還是南朝徐庾體的繼續(xù)。

北朝的散文則比南朝發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》、《顏氏家訓(xùn)》這三部著名的散文著作。不過這些著作也受到駢文的影響，與漢魏散文風(fēng)格頗不相同。

《水經(jīng)注》四十卷，作者酈道元（？—527年），字善長，北魏范陽涿（今屬河北）人。官至御史中丞。《水經(jīng)》原是三國時人寫的一部記載全國水道的地理書，原書十分簡略。酈道元經(jīng)過許多實地考察和參考他所收集的典籍三百四十多種，對原書作了大量的闡述與補(bǔ)充。同時，因水及山，因地及人，記載了水道兩岸的名勝古跡、神話傳說和風(fēng)土人情，寫成《水經(jīng)注》，全書共三十萬字，十倍于原作。書中所記水道一千三百八十九條，逐一說明其源頭、流向、支流及河道變遷等情況，“因水以記地，即地以存古”，繁征博引，詳加考究，其中以北方水系最為精詳，對南方某些水系，因情況不熟，難免有些疏略，但作者這種不以南北為鴻溝，體現(xiàn)出作者大一統(tǒng)的胸懷。《水經(jīng)注》因而成為集我國五世紀(jì)以前集地理著作大成的歷史地理學(xué)、水利史的巨著，并為后世研究者所稱引。

這部書在文學(xué)上的突出的成就是對各地秀麗的山川景物、自然風(fēng)光作了生動的描述，是魏晉南北朝山水散文中的佳作。如三十四卷記三峽的一段，就是自古傳誦的名篇：

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

這段文章先描寫兩岸高山重疊，江流奔騰湍急，以說明山勢的雄偉。后描寫“春冬之時”和“晴初霜旦”的凄清幽寂，以表現(xiàn)不同季節(jié)不同時間的景色特征。全文僅一百五十余字，卻以精練的語言，生動的描寫，把壯麗的山河突出地呈現(xiàn)于讀者眼前，使人對三峽奇景產(chǎn)生向往之情。此外，“黃牛灘”一節(jié)寫“如人負(fù)刀牽牛，人黑牛黃，成就分明”的巖石，用“三朝三暮，黃牛如故”以形容迂回的江水，也非常樸素生動。《河水注》“孟門山”一段，寫黃河“崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪赑怒，鼓若山騰”，那雄偉的氣勢，也躍然紙上。書中這種簡潔精美的描寫，比比皆是，對后世游記文學(xué)的發(fā)展影響很大。

書中還引用了大量的民歌民謠及神話傳說，也是這部書取得很好藝術(shù)效果的重要原因。

《洛陽伽藍(lán)記》五卷，作者楊衒之，北平（今河北遵化）人，生卒年不詳。仕北魏為撫軍府司馬、期城郡太守等職。伽藍(lán)是梵語的音譯，即寺廟之意。北魏孝文帝太和十九年（495年）遷都洛陽，大量修建寺廟園林，到孝靜帝天平元年（534年）因被高歡所逼而遷都于鄴，這些建筑大都?xì)в诒稹|魏孝靜帝武定五年（547年），楊衒之因行役至洛陽，見到“寺觀灰燼，廟塔丘墟”，因產(chǎn)生“黍離之悲”而寫了這部書。

據(jù)《廣弘明集》說：“見寺宇壯麗，損費(fèi)金碧，王公相競，侵漁百姓，乃撰《洛陽伽藍(lán)記》，言不恤眾庶也。”的確，楊衒之寫這部書，目的不是為了宣揚(yáng)佛教，而是通過敘述佛寺園林的盛衰經(jīng)過，揭露統(tǒng)治者“侵漁百姓”的罪惡。首先，它揭露了北魏王公貴戚窮奢極欲的腐朽生活。如《城西·王子坊》一節(jié)描寫了河間王元琛極為奢侈豪華的生活。他公開宣稱：“晉室石崇乃是庶姓，猶能雉頭狐掖，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈！”他的奢侈以至于“立性貪暴，志欲無極”的章武王元融見了，也“不覺生病，還家臥三日不起”。其次，揭露了統(tǒng)治者的貪婪本性，如《王子坊》一節(jié)寫到胡太后賜百官絹帛，任其自取，而元融與陳留侯李崇“負(fù)絹過任，蹶倒傷踝”，一筆勾勒，人物的貪婪本性暴露無遺。第三，揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相殘殺。如《城內(nèi)·永寧寺》一節(jié)記述了爾朱榮之亂，所記史實詳盡周備，可補(bǔ)正史記載之不足。

此外，書中還記載有不少民情風(fēng)俗，神異故事，且描寫生動，形象鮮明，比粗具梗概的志怪小說《搜神記》和軼事小說《世說新語》，讀來更加快意，可以看作是六朝筆記小說到唐人傳奇的過渡。

全書語言明快簡潔，散體略帶駢偶，描寫細(xì)膩生動，常常寥寥數(shù)語，給人深刻印象。

酈道元《水經(jīng)注》、楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》的產(chǎn)生皆非偶然。兩晉以來，記山水地理風(fēng)俗之作勃興。僅《隋書·經(jīng)籍志》所載，除《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等十余種為晉以前人所作之外，屬晉以后人所作者約有一百三十來種。酈、楊二書蓋為集大成之作而已。《水經(jīng)注》就廣泛引用前人著作，如“江水注”所引就有盛弘之（著有《荊州記》）、袁山松（未知所著書名）、未知撰人的《宜都記》等。甚或包括酈道元本人的撰述亦多為約取他人文字而成。因為他并未到過江南，而《水經(jīng)注》描寫江水卻最多最好。總之，二書文筆之佳均無可否認(rèn)，然從文學(xué)史的角度來看，則實有賴于前人在技巧上的積累，是一時風(fēng)氣的產(chǎn)物。

《顏氏家訓(xùn)》二十篇，顏之推著。這是一部以儒家思想訓(xùn)誡子弟如何立身治家的書，“古今家訓(xùn)，以此為祖”（王三聘《古今事物考》），在封建時代影響很大。從總的思想傾向來說，該書并無多少可取之處。然而，由于作者學(xué)識淵博，閱歷豐富，所以，在對當(dāng)時社會習(xí)俗的記載中，于士族風(fēng)尚亦有所揭露。如《教子篇》舉北齊一士大夫公然對人說：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。”《名實篇》寫“近有大貴”，在居喪服禮時，竟“以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過”。《勉學(xué)篇》載：“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：上車不落則著作，體中何如則秘書。”以上這些描寫著墨不多，但人物那無恥、虛偽和不學(xué)無術(shù)的面目已躍然紙上。

此外，《文章》、《書證》及《音辭》等篇，在文論、訓(xùn)詁、音韻諸方面都留下了一些重要的資料和見解。顏之推指出文章要以內(nèi)容為本，以形式為末，但“并須兩存，不可偏棄”；還肯定當(dāng)時文學(xué)的進(jìn)步，認(rèn)為“賢于往昔多矣”；這些見解無疑都是很正確的。