八寶

曾家的家訓(xùn)，是一代一代形成的，從曾國藩的祖父曾玉屏到曾國藩，以及曾國藩的兒媳郭筠（1847—1916，曾國藩去世之后由她主持曾家事務(wù)）。三代都有家訓(xùn)家規(guī)，而且簡明扼要。

一個家族的家訓(xùn)忌煩瑣，會讓子孫無所適從。而曾家就是幾句簡單的話，祖父曾玉屏曾給曾家確立的家訓(xùn)被稱為“八寶六惱”。

“八寶”就是“書蔬魚豬，早掃考寶”，關(guān)于“八寶”，曾國藩給他四弟的家書中講得很透徹：

余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八個字訣。其四字即上年所稱“書、蔬、魚、豬”也，又四字則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：“人待人，無價之寶也。”星岡公生平于此數(shù)端最為認(rèn)真。故余戲述為八字訣曰：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶也。此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。（咸豐十年閏三月二十九日“致澄弟”）

先說“書、蔬、魚、豬”。“書”，指讀書。曾家非常重視讀書。宋朝汪洙《神童詩》云：“朝為田舍郎，暮登天子堂。”早上你還在種地，通過科舉考試中了進(jìn)士，成為天子門生，晚上就隨侍在天子旁邊。這句詩雖然有點夸張，但說明了一個事實，就是寒門子弟要讀書，通過科舉考試，擺脫自己貧寒的處境，才能施展自己的抱負(fù)。中國過去的科舉考試，在我們今天看來雖然有很大的弊端，但在過去來說應(yīng)該是最公平的。我曾經(jīng)在講課的時候講到中華民族的傳統(tǒng)美德，一般人都會強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞、有智慧等，但是有一條不會被特別提及，那就是我們這個民族非常重視教育。即使父母吃不飽穿不暖，也要保證子女的教育，讓子女讀書識字。現(xiàn)在的年輕人對貧寒可能沒有什么印象，但我們那個年代的人印象深刻，那時家里缺衣少食，但父母還是竭盡全力維持子女的教育，讓子女通過讀書跳出寒門，改變命運(yùn)。

為什么要讀書？一是可以明事理，二是可以守身。明事理，就會明白哪些事情你應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做。沒有讀過書的人遇事有時難免就會莽撞、愚昧。“愚昧”這個詞意味著什么？不開化。沒有讀書的話就很難明深刻的事理。還有就是守身，讀書可以讓自己不做出格的事情，守住道德的底線。曾家祖訓(xùn)第一條就是讀書，不少家族都是這樣。我有一次參觀胡雪巖故居，胡是徽商的代表人物，徽商就是以書養(yǎng)財，也就是靠學(xué)問來增長見識，獲得更多的財富。老話講“三代不讀書，一屋都是豬”，話雖糙一點，但道理在那里。

曾家把書放在第一位，第二位的就是“蔬”，種植蔬菜。曾國藩的祖父經(jīng)常講靠勞動所得的食物吃起來特別鮮美，這大概是古人眼中的綠色食品吧。魚和豬，都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。“書、蔬、魚、豬”，概括起來就是所謂的耕讀之家，要把莊稼地打理好，養(yǎng)點家禽家畜和魚之類，還要帶動家里人讀點詩書。正如俗話所說“窮養(yǎng)豬，富讀書”，說的就是解決物質(zhì)需求后，還要尋求精神需求的滿足。

再看“早、掃、考、寶”。曾國藩解釋說“早者，起早也”，這和老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”有關(guān)系，人的行為要合乎自然之道，要跟自然相稱。起得早就會做得好，一日之計在于晨、一年之計在于春，就是這種道理。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，日出而作，日落而息，講究的就是以自然之道來作息。中醫(yī)講早睡早起，睡覺不超過子時，早起精神好。這樣才合乎陰陽自然之道，經(jīng)過一晚上的睡眠積蓄，到早上人的精力最充沛。現(xiàn)在的人不是這樣了，尤其很多小孩，各種各樣的娛樂把人給坑了，很多人熬夜，日上三竿才起床。這是對身體健康的提前透支。曾國藩強(qiáng)調(diào)祖父的“早”字訣，也跟他自身有關(guān)。當(dāng)年曾國藩在京城的時候也是晏起，太陽老高也不起床，尤其是新婚燕爾的時候，陶醉在纏綿中，以至于父親給他寫信說要他早起。后來組建湘軍，要行軍打仗了，曾國藩還是沒有養(yǎng)成早起的習(xí)慣，他父親說，你老吃敗仗，就因為沒有在軍營中帶頭早起，早起的話就在時間上爭取了主動，也會更好地思考當(dāng)下的戰(zhàn)局，籌備未來的迎戰(zhàn)。在父親的勸誡下，曾國藩后來立下一條規(guī)矩，每天早上只要太陽一出來，軍營開始吹號角，他就起床。這是“早”字決，在曾氏家訓(xùn)中是非常重要的。“掃者，掃屋也”，掃是為了居處干凈整潔。在過去，由于疾病防疫比較落后，一旦爆發(fā)大規(guī)模的瘟疫，很多人就只能等死。疾病的產(chǎn)生有時跟不講衛(wèi)生有很大的關(guān)系，尤其是傳染病，只要稍微不講究衛(wèi)生，染上疾病的概率就會增大。在大的流行性傳染病面前，人的承受能力或者家庭的承受能力都很小，所以一定要注意個人和家庭的環(huán)境衛(wèi)生，讓病菌沒有生存的空間。再說，家里打掃得干干凈凈，居住起來也很舒服。

“考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也”，“考”原指父親，父親去世后，稱“先考”；“妣”原指母親，母親去世后，稱“先妣”。這里的“考”包含了“妣”在內(nèi)。“考”字訣說的是對逝去的前輩要祭祀，要敬奉“顯考、王考、曾祖考”。“顯考”是指高祖父，曾國藩所說，也包括高祖母，“王考”是指祖廟。“曾祖考”則是曾祖父母。這是按照《禮記·祭法》對祖先的祭祀要求，曾家家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)要祭祀，要敬奉，就是不要忘記祖先的恩澤，珍惜先人的美德和祖業(yè)。

“寶”則是針對親戚鄰里，曾國藩解釋說：“寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急。”親族鄰里之間一定要和睦，關(guān)系處理不好，日常生活當(dāng)然不是很舒暢。我們今天也是一樣，大家主要面對的還是工作環(huán)境，如果與同事之間關(guān)系不融洽，工作豈能順心如意？古人非常強(qiáng)調(diào)這種小氛圍的融洽關(guān)系，曾國藩的祖父稱之為“寶”，可見其重要性。親族鄉(xiāng)里之間，要不時走動周旋，有需要幫忙的盡力去幫，喜事、喪事都要顧及周全。還有“問疾濟(jì)急”，人家得病了要去探望一下，一時周轉(zhuǎn)困難的要救急。俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，有事了遠(yuǎn)親有時幫不上，還是要依靠近鄰。孟子說“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，用在鄰里之間最是恰當(dāng)不過。“守望相助”的觀念在中國的村落文化中可謂根深蒂固，這樣一來就使得鄰里相諧，有好事大家分享，有困難大家分擔(dān)。這其實也是一種家族的觀念。曾國藩曾以幕僚李申夫為例來告誡家人，李申夫的母親經(jīng)常對李申夫說一些如何為人處世的話，這些話看似平常，但是很有道理，譬如有些人平時有錢有酒敬遠(yuǎn)親，反而疏遠(yuǎn)看輕鄰里之人，當(dāng)自己遭遇災(zāi)難的時候，才想起近鄰來，此時自然是來不及了，近鄰只會看你的笑話。這些話也貫徹了曾家家訓(xùn)的“寶”字訣，鄰里之間就是要守望相助，自己有財力的時候要周濟(jì)鄰里。曾國藩的祖父星崗公曾經(jīng)說：“人待人，無價之寶也。”一語說透了“寶”字的真諦，就在于“人待人”要問心無愧。

以上是“八寶”，曾國藩的祖父都是認(rèn)真執(zhí)行。因此曾國藩在家書中要弟弟立刻將它們寫在屏風(fēng)上，讓兄弟們告訴子女，作為家訓(xùn)傳下去。

六惱

接下來就是祖父家訓(xùn)的“六惱”。“惱”就是要忌諱的東西，“六惱”具體是什么呢？

首先是“地命”。“地命”跟風(fēng)水有關(guān)。譬如因為迷信“地命”，今天要遷墳，明天要改陽宅，顛來倒去的，讓神靈和人都不得安穩(wěn)。曾國藩對于祖父所傳下來的家訓(xùn)雖然沒有完全堅守，但對于“六惱”，特別是風(fēng)水這一塊兒最后還是堅守下來了。道光二十七年（1847），曾國藩的祖母去世，他對祖母的墳地選址不甚滿意，給祖父寫了一封信，希望改葬：

……祖母墳塋必須局面宏敞。其墓下拜掃之處須寬闊，其外須立誥封牌坊，又其外須立神道碑。木斗沖規(guī)模隘小，離河太近，無立牌坊及神道碑之地。是以孫不甚放心，意欲從容另尋一地，以圖改葬……（道光二十七年正月十七日“稟祖父”）

在京城做官的時候，他給父親和弟弟寫信也常討論這件事情，但是祖父堅決不同意改葬。他對弟弟說：祖父“不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事”。不信地仙，就是不信風(fēng)水。曾國藩特別強(qiáng)調(diào)說：“吾輩守得一分，則家道多保得幾年。”也就是說應(yīng)當(dāng)世世代代遵守，不宜改變，這樣的話，家道才得以持續(xù)。不過，曾國藩說，地脈、山象之說，其實就是地理，沒有別的，但是“祖父有命，而子孫從之”，祖父說應(yīng)該怎么做，作為子孫應(yīng)該遵從，這就是天理，既然地理比不上天理，那就用天理來做事，祖父的話還是不要改。但是，時過境遷，在祖母去世不到半年時間，曾國藩對改葬的態(tài)度就有了變化，其間有三件事讓他心情舒暢：一是祖父的病已痊愈，二是困擾他自己多時的癬疾好了，三是他的官銜升至二品。于是，他在給幾個弟弟的信中，口氣大變，說祖母墳地“風(fēng)水之好可知，萬萬不可改葬。若再改葬，則謂之不祥，且大不孝矣”。半年前，他嫌祖母墳前地勢不夠開闊，不氣派，希望改葬；現(xiàn)在自己升官了，若再改葬，則既不祥且大不孝。在道光二十九年（1849）的時候，曾國藩給諸位弟弟的家書中又說道：

……自丙午冬葬祖妣大人于木斗沖之后，我家已添三男丁，我則升閣學(xué)，升侍郎……其地之吉，已有明效可驗……可見福人自葬福地，絕非可以人力參預(yù)其間。（道光二十九年三月二十一日“致澄弟溫弟沅弟季弟”）

曾國藩發(fā)現(xiàn)自從祖母葬在木斗沖之后，家里運(yùn)勢很好，福人自葬福地，這不是人力所能改變的，還是不要亂動這個地方。可見，風(fēng)水非人力可為，不要迷信地仙之類人的說法。不過，后來曾國藩的觀念又有所改變。

咸豐七年（1857）二月，父親曾麟書去世，曾國藩丁憂在籍。但是在老屋黃金堂，父親去世不到一年，大兒媳婦（曾紀(jì)澤的妻子）、大兒媳婦的母親，也死在這個地方，接連三個人死在這里，曾國藩和諸位弟弟就覺得有問題，于是，為長輩尋求理想“陰宅”的念頭一直在心中縈繞。他先后請過多位“地師”相地，結(jié)果并不理想。他在咸豐八年（1858）六月寫給曾國荃的家書中說：“吉壤難得，即僅圖五患之免，亦不易易。”所謂的“五患之免”，根據(jù)宋代學(xué)者程頤《葬說》，即祖先墳?zāi)埂绊毷巩惾詹粸榈缆罚粸槌枪粸闇铣兀粸橘F勢所奪，不為耕犁所及”，這個觀念與風(fēng)水之說顯然不是一回事，再好的風(fēng)水之地，遇到“五患”，就什么都沒有了。

接下來，家中又發(fā)生一件大事。咸豐八年（1858）十月，曾國藩的弟弟曾國華（1822—1858）在安徽廬州三河與太平軍交戰(zhàn)時陣亡。曾國華雖然是過繼給叔父，兩人終究還是同胞兄弟，聞聽兇訊時，曾國藩悲憤的心情可想而知。更不幸的是，過了三個多月才找到一具無頭的尸體，還不知道是不是曾國華的。經(jīng)過這次打擊，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度有了一些變化。先前丁憂期間，雖然曾希望為祖父母和父母另擇吉壤，但那時的心態(tài)并不急切，覺得應(yīng)不輕易改葬為宜。畢竟在他的心目中，自己官運(yùn)亨通多少與祖母墳地風(fēng)水有些聯(lián)系。這次不同了，他有點懷疑曾國華陣亡與父母墳地風(fēng)水有關(guān)，因而強(qiáng)調(diào)要盡快改葬二親。在給諸位弟弟的家書中，曾國藩寫道：

如溫弟（曾國華字溫甫）之變果與二墳相關(guān)，則改葬可以禳兇而迪吉；若溫弟事不與二墳相關(guān)，亦宜改葬，以符溫弟生平之議論，以慰渠九泉之孝思。（咸豐八年十一月十二日“致澄弟沅弟季弟”）

不僅如此，他還為當(dāng)年沒有仔細(xì)為父親尋求理想“陰宅”而后悔：

自溫弟遭難后，余常以（咸豐）七年擇地不慎為悔，故此時求改葬之意尤形迫切。（咸豐九年二月二十三日“致澄弟沅弟季弟”）

曾國藩向來以老莊之道為修身之本，經(jīng)過這次變故，他認(rèn)為一個家庭大體上也會經(jīng)過三十年一輪回的興衰。古代稱三十年為一世，經(jīng)過一世的興盛，之后可能要經(jīng)過一段劫難，再興盛的家庭很少一直興盛下去。物極必反，天理所包括的天地萬物也是如此。他在書信中回顧家族三十多年來的歷史，說道：

吾家自道光元年（1821）即處順境，歷三十余年均極平安。自咸豐年來，每遇得意之時，即有失意之事相隨而至。（咸豐八年十二月十六日“致澄弟沅弟季弟”）

這些得意時所伴隨失意事，包括：1852年，曾國藩在江西主持考試，請假回老家，遇上祖母去世；1854年，曾國藩指揮湘軍攻克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月二十五還被朝廷賞賜黃馬褂，沒想到當(dāng)夜就遭遇大敗，衣服、文卷全部丟失；1856年冬天至1857年春天，曾國藩兄弟三人督師于外，在瑞州（今江西高安）合圍太平軍，形勢大好，不料父親去世；1858年曾國荃收復(fù)江西吉安，氣勢正盛，十月初七接到朝廷嘉獎，初十卻有曾國華戰(zhàn)死沙場的消息傳來。正所謂“福兮禍之所伏”，此時的曾國藩雖然仍未放棄改葬祖父母和父母的想法，但是求平穩(wěn)的念頭已經(jīng)重于追求富貴功名。他在家書中說道：

人力所能謀，只能求免水、蟻、兇煞三事，斷不能求富貴利達(dá)。明此理，絕此念，然后能尋平穩(wěn)之地。不明此理，不絕此念，則并平穩(wěn)者亦不可得。（咸豐九年正月十三日“致澄弟沅弟季弟”）

曾國藩還對風(fēng)水及其他迷信活動進(jìn)行批評。當(dāng)聽聞曾國潢迷信風(fēng)水等活動，他寫信回去，語氣頗為嚴(yán)厲：

吾祖星岡公在時，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙。此三者，弟必能一一記憶。今我輩兄弟亦宜略法此意，以紹家風(fēng)。今年白玉堂做道場一次，大夫第做道場二次，此外禱祀之事，聞亦常有，是不信僧巫一節(jié)，已失家風(fēng)矣。買地至數(shù)千金之多，是不信地仙一節(jié)，又與家風(fēng)相背……地仙、僧巫二者，弟向來不甚深信，近日亦不免為習(xí)俗所移。以后尚祈卓識堅定，略存祖父家風(fēng)為要。天下信地、信僧之人，曾見有一家不敗者乎？（咸豐十年十二月二十四日“致澄弟”）

到此時，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度經(jīng)歷了由不信到熱心再到批評的轉(zhuǎn)變。早年他不信風(fēng)水；1847年，他官升幾級，便開始相信并熱心于風(fēng)水；1858年曾國華陣亡后，他開始反思自己的家史，開始批評風(fēng)水之類的迷信。總體而言，他對風(fēng)水可以說是信而不迷，他曾經(jīng)說：“凡是已發(fā)之家，未有尋得大地者。”也就是說，這個家庭很興旺發(fā)達(dá)的時候，不會輕易去尋求更好的地為祖先遷葬。家里曾經(jīng)還因為一塊吉壤，與外人起了官司，曾國藩聽聞后，覺得地還未解決，就牽涉官司，不吉祥，就放棄了。

關(guān)于曾國藩祖父家訓(xùn)第一惱之“地命”，講得比較多。接下來就是第二惱“醫(yī)理”。說不信“醫(yī)理”，當(dāng)然不是說不信醫(yī)學(xué)。這里講的是那種江湖游醫(yī)，這些人大多招搖撞騙，沒有太大的本事。曾國藩非常注重養(yǎng)生，一生中不愿意輕易服藥，更別說服那些游醫(yī)開的藥了。

“僧巫”則是“六惱”中的另外二惱，僧是游方僧，巫是巫婆。“祈禱”也是一惱，天天上廟里敬神拜佛，天天吃齋念佛。曾家后代少有信佛，但也有信佛終身未嫁的，曾國藩也順其自然，不強(qiáng)行要求子女不信佛，這一點他還是比較開明的。“留客久住”是最后一惱，過去是農(nóng)業(yè)社會，一般人家底薄，多一個人就多一碗飯，而且客人住久了，也會帶來一些不和諧的因素，反而產(chǎn)生嫌隙。俗話說：“久住令人賤，頻來親也疏。”在別人家住得太久了，客人也變得不再尊貴；來往太頻繁了，親密的程度自然會下降，變得不受歡迎。

關(guān)于祖父的“八寶六惱”，曾國藩總結(jié)說：

“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”八字，是吾家歷代規(guī)模。不信醫(yī)藥、地仙、和尚、師巫、禱祝等事，亦弟所一一親見者。吾輩守得一分，則家道多保得幾年。望弟督率紀(jì)澤及諸侄切實行之。

他還把祖父的家訓(xùn)編成了歌訣，讓家族人都記住。這是在給曾國潢的家書中提到的：

子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。吾家代代皆有明德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。吾近將星岡公之家規(guī)，編成八句云：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶，常說常行，八者都好；地命、醫(yī)理、僧、巫、祈禱、留客久住，六者俱惱。”蓋星岡公于地、命、醫(yī)理、僧、巫五項人，進(jìn)門便惱，即親友遠(yuǎn)客久住亦惱。此八好六惱者，我家世世守之，永為家訓(xùn)。子孫雖愚，亦必略有范圍也。（同治五年十二月初六日“致澄弟”）

對家鄉(xiāng)的愛

曾氏家族在今湖南省雙峰縣荷葉鎮(zhèn)有十堂之說，包括富厚堂、白玉堂、黃金堂、大夫第（敦德堂、獎善堂）、萬宜堂、修善堂、有恒堂、華祝堂、文吉堂等。黃金堂和白玉堂是早期的宅第，從這個名字來看，曾家也希望金玉滿堂。曾國藩出生在白玉堂，他對自己的家鄉(xiāng)寄托了無限的愛，后來升官發(fā)達(dá)后寫了很多歌頌自己家鄉(xiāng)的詩文。

道光十五年（1835），曾國藩二十五歲。頭年冬天，他首次進(jìn)京參加科考未第，但他雄心不已，決心客居北京，參加來年的會試。在除夕大節(jié)，曾國藩思鄉(xiāng)懷親，感慨萬千，于是揮筆寫下一首詩（《歲暮雜感十首·其二》）抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，全詩如下：

高嵋山下是儂家，歲歲年年斗物華。

老柏有情還憶我，夭桃無語自開花。

幾回南國思紅豆，曾記西風(fēng)浣碧紗。

最是故園難忘處，待鶯亭畔路三叉。

這首詩中寫的就是白玉堂，高嵋山下的祖業(yè)是曾國藩的曾祖父開始置辦的。曾國藩從出生開始到少年時代都是在白玉堂生活，十六歲之后才離家去衡陽讀書，開始接觸經(jīng)世致用之學(xué)，在此之前一直是在自家私塾“利見齋”跟隨父親讀書。在衡陽他拜廩生歐陽凝祉為師，開始新的讀書之路。歐陽凝祉認(rèn)為曾國藩是一個有才能的人，將來必定會有出息，就把自己的女兒嫁給了他，這就是眾所周知的歐陽夫人。拙著《曾國藩大傳》（人民文學(xué)出版社2011年版）中曾說過求學(xué)衡陽這一重要的決定改寫了曾國藩的一生。一個人的人生，有時候父母的決定非常重要。曾國藩的運(yùn)氣不錯，他后來也特別相信運(yùn)氣。他走出了自己的家門，從一個狹小的天地到衡陽，幾年之后很快從秀才、舉人考中進(jìn)士，一路飛黃騰達(dá)。

故居白玉堂右側(cè)還有一棵大樹，當(dāng)?shù)厝朔Q為蟒樹。在傳統(tǒng)的觀念中，認(rèn)為凡是大的宅子，一定要有大樹在屋前屋后，大樹枝繁葉茂，則預(yù)示著這個家族一定興旺發(fā)達(dá)，當(dāng)然樹的年齡一定要比宅子高，所以過去有所謂的“請樹”一說，就是在方圓百里要找一棵樹齡非常高的樹移栽于宅子旁。曾國藩家里也是這樣。

2006年我到白玉堂參觀的時候，工作人員告訴我，這里還沒有成為國家重點文物保護(hù)單位之前，來參觀的人絡(luò)繹不絕，除了中國臺灣地區(qū)的參觀者，還有不少東南亞國家的人來參觀。在湖南，曾國藩故居（包括富厚堂在內(nèi)）的影響可以說非常大。白玉堂的風(fēng)水在有些人看來也是很好的，前面說到的那棵大樹就是如此。傳說，看曾家是不是發(fā)達(dá)就看這棵樹。枝繁葉茂的時候，曾家如日中天，飛黃騰達(dá)，曾國藩在前方打仗每戰(zhàn)必克，他的官位也越來越高。這棵樹長勢萎靡的時候，曾家可能就遭遇厄運(yùn)了。當(dāng)然，這棵樹也被列為重點文物保護(hù)了下來。過去有句話叫“種人先種樹”，古人講“一年之計，莫如樹谷。十年之計，莫如樹木。終身之計，莫如樹人”。這說明宅前屋后種樹的重要性。中華民族樹的根在哪里？在黃帝陵。黃帝陵周圍，千年以上樹齡的樹就有三萬多株，黃帝手植柏樹齡更長，距今五千多年。

曾國藩行軍打仗之后沒再回到自己家鄉(xiāng)，打敗太平天國之后，朝廷給他封了侯爵，按照侯爵規(guī)制修建了富厚堂，也是曾國藩的故居之一，現(xiàn)在是全國重點文物保護(hù)單位。就地理條件來講，曾國藩故居富厚堂的風(fēng)水如何？有人說富厚堂“山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣”，背靠半月形的鰲魚山腳，三面群山環(huán)抱，坐西朝東，前臨彎曲有情的涓水河。從遠(yuǎn)處看來，富厚堂極像一把碩大無比的太師椅，坐鎮(zhèn)鰲魚山下，指揮千軍萬馬。可惜的是，曾國藩一直沒有入住。

八本

曾家到曾國藩的時候，將家訓(xùn)從祖父時期的“八寶六惱”繼承發(fā)展為“八本、三致祥”，他在咸豐十一年（1861）給兒子們的家書中說：“吾教子弟不離八本、三致祥。”這一家訓(xùn)之所以說是繼承發(fā)展，因為曾國藩所處的時代不一樣了，不能固守著祖父講的“書蔬魚豬，早掃考寶”，要有適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。

何謂“八本”？

八者，曰：

讀古書以訓(xùn)詁為本，

作詩文以聲調(diào)為本，

養(yǎng)親以得歡心為本，

養(yǎng)生以少惱怒為本，

立身以不妄語為本，

治家以不晏起為本，

居官以不要錢為本，

行軍以不擾民為本。

（咸豐十一年三月十三日“諭紀(jì)澤紀(jì)鴻”）

這就是“八本”。曾國藩故居富厚堂就曾以此來命名，叫八本堂，名稱來源就是曾國藩寫的這個家訓(xùn)。后來曾紀(jì)澤根據(jù)《漢書》當(dāng)中的“富厚如之”改名為富厚堂，這個富厚是講道德修養(yǎng)要高的意思。

在曾國藩的“八本”中，盡管我們還可以找到他祖父家訓(xùn)的痕跡，但還是不一樣了。“讀古書以訓(xùn)詁為本”，“訓(xùn)詁”是講古代的文字學(xué)，有所謂的形訓(xùn)、音訓(xùn)、義訓(xùn)，在科舉考試時代，尤其是明清時期，清楚地解釋古文字義是讀書人必備的本事。“作詩文以聲調(diào)為本”，前面講的是讀古書，后面講的是作詩文，要合聲調(diào)，講究韻律。

“養(yǎng)親以得歡心為本”，“養(yǎng)親”就是對長輩，你得讓老人高興，人老的時候，尤其年齡特別大的老人，有點像老小孩，你得順著他，讓他高興歡喜，當(dāng)然這種讓長輩歡喜也有個度，不要過分。

第四句開始講養(yǎng)生了，“養(yǎng)生以少惱怒為本”，曾國藩認(rèn)為養(yǎng)生之道，其中之一就是少惱怒，不要老生氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“怒傷肝”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，人身上很多的病，包括胃病、肝病這些，有時就跟情緒有關(guān)。尤其是肝病，甚至肝癌，有不少是由情緒導(dǎo)致的。不惱怒，肝氣好，一定是一個修養(yǎng)非常好的人。不發(fā)脾氣，面色紅潤，這個人一定是屬于性格極好的。反過來，肝氣非常重，郁郁之氣老是藏在體內(nèi)，臉色肯定不怎么好，精神狀態(tài)自然也不會佳。曾國藩講“養(yǎng)生以少惱怒為本”，他的養(yǎng)生也非常有特點，常講“君逸臣勞”，“君逸”即大腦少思慮、省煩惱，“臣勞”就是筋骨常動。他講的這些非常符合養(yǎng)生之道，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提倡的。

接下來就講到“立身”了，“立身以不妄語為本”。人一輩子要立得住，就不要亂講話，不說假話、大話，也不要出言不遜，這樣才不會給自己帶來不必要的麻煩。這大概也是我們平常所講的要積口德。

“治家以不晏起為本”，這是祖父家訓(xùn)中的“早”字訣，曾國藩只是改了一種說法。不要日上三竿你才起床，這樣的話很多事就能及時完成。曾國藩把治家的“早”字訣也用于治軍，經(jīng)常放醒炮，黎明時一放炮，大家就起床。因為這個規(guī)定，李鴻章就曾吃過癟。李鴻章出身豪門，父親李文安是做過高官的，與曾國藩同年登科，是同學(xué)，李鴻章算是官二代。由于曾國藩在軍中規(guī)定天亮要吹號角，放醒炮，軍中高層和幕僚都要聚在一起吃早餐，李鴻章一開始就受不了起早，總是不到場。有一天曾國藩來一個突然襲擊，說少荃（李鴻章字）不來就不開餐，讓身邊的人去請。李鴻章連忙穿好正裝，趕來用餐。曾國藩把筷子一放，教訓(xùn)李鴻章說，少荃，我這里有一個字叫“誠”，還有一個“早”字，如果你受不了，那就另謀高就。這個事對李鴻章來說影響是很大的。后來李鴻章寫回憶錄的時候就提到，當(dāng)時他雖然感覺在眾人面前很丟面子，但是他也由此立志發(fā)奮，第二天開始就來得早了，不再拖拉。習(xí)慣是怎么養(yǎng)成的，有時候就是逼出來的。曾國藩這種做法其實也是對年輕人的督促。年輕人的培養(yǎng)六分在于天生，四分在于督促；有時甚至是六分靠督促，靠自覺并不一定可以做到。久而久之，就形成一種習(xí)慣，李鴻章那種懶散的公子哥作風(fēng)再也沒有了。后來曾國藩在眾人面前表揚(yáng)李鴻章，說少荃天生于文牘最精，青出于藍(lán)或勝于藍(lán)。這番話是說，李鴻章天生是寫材料的坯子，將來的成就可能會超過我曾某人。這對李鴻章是一個非常大的激勵。

“居官以不要錢為本”，做官不能貪污受賄。曾國藩身居高位，弟弟當(dāng)官了，兒子將來也會當(dāng)官，盡管家族不是屬于完全靠當(dāng)官傳承，但是肯定會有高官，所以還是要有所戒惕。當(dāng)官不要老想著撈錢，自身要清廉，不能見錢就伸手，如果見錢就貪，這個家族一時積累的不義之財即便富可敵國，但一旦東窗事發(fā)，面臨的不僅僅是抄家，還有可能被問斬。做官最根本的底線就是不要貪，先守住這一條，至于仕途的發(fā)展除了能力之外，有時還得靠運(yùn)氣，有很多機(jī)緣巧合的因素在其中。

“行軍以不擾民為本”，這里講的是治軍。曾家五兄弟開始全部上了戰(zhàn)場，后來四弟曾國潢回家主持家政。當(dāng)時的曾家沒有分家，幾十口人住在一起，剩下的四兄弟全部上戰(zhàn)場。大家知道，曾家兄弟中有兩位死在戰(zhàn)場，一個是曾國葆（1829—1862，五兄弟中最小的），一個是曾國華。在軍中，幸存下來的是曾國藩和他的九弟曾國荃。曾國藩因平定太平軍有功，官至兩江總督，手中握有重兵。曾國藩治理湘軍很嚴(yán)格，特別是軍紀(jì)，首先即“行軍以不擾民為本”。湘軍的紀(jì)律嚴(yán)明是很出名的，曾國藩為湘軍編寫的《愛民歌》中有這樣幾句：“三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓……愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌，軍士與民如一家，切記不可欺負(fù)他。”這首歌對于軍隊建設(shè)有很好的借鑒意義，據(jù)著名的歷史學(xué)家、太平天國史研究專家羅爾綱先生考證說，解放軍的“三大紀(jì)律八項注意”就借鑒了曾國藩的《愛民歌》。

曾國藩的家訓(xùn)“八本”，從字句看起來雖然平易淺顯，但是至深的道理都在平易的語言中。大家都知道，曾國藩一生的言論并不深奧，為什么能如此深入人心、流傳這么廣呢？就因為他的語言樸實平易，道理卻很深刻。

對于“八本”，曾國藩在日記中也說道：“凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰八本堂。”這就是曾國藩故居富厚堂最初名為八本堂的由來。他接著說：

古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之則如探驪得珠，失之則如舍本根圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣！（咸豐十年閏三月十八日日記）

也就是說，古人格言非常多，但每件事情有個“第一義”，也就是“本”，這是人要竭力守住的，不要枝枝蔓蔓太多了，那樣的話無從遵守。

曾國藩的“八本”說，有很鮮明的時代特點。這個“八本”說，我覺得還是以儒家的精神為主。我曾翻閱過有關(guān)孔子的文獻(xiàn)，《荀子·法行》中提到孔子講的“君子三思”，原文是：

君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。

“少而不學(xué)，長無能也”，少年時候不學(xué)習(xí)，長大了就沒有才能。正所謂“少壯不努力，老大徒悲傷”。“老而不教，死無思也”，老年時候不能教育人，死后就沒人記得你。年歲大的時候，子女有沒有教育成才？古話講“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”，自己的事業(yè)做得再大再好，還要看后人是什么樣子的。我曾經(jīng)給一些大企業(yè)家講家訓(xùn)，他們對曾國藩的家訓(xùn)都很感興趣，我就告訴他們，不管你們的事業(yè)做得多大，還是要抽出一定的時間，高度重視子女的教育，要不然悔之不及。任何事情都可以追溯，可以重新再來，但唯有一條，也就是孔子說的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，時間是不可倒流的，所以不要留下遺憾。“有而不施，窮無與也”，富足的時候不施舍，貧窮了就沒有人幫助。自己富有了，就要回報社會，幫助有困難的人群。至于后面的話，意思就是君子年少時就考慮到長大后的事，就會努力學(xué)習(xí)；老年考慮到死后，就會教育后人；富有的時候考慮到貧窮，就會施舍。這是荀子記載下來的孔夫子言論。還有“六本”，出自《孔子家語·六本》，孔子曰：

行己有六本焉，然后為君子也。身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。

關(guān)于這段話，說的是一個人立身行事有六個根本，才能成為君子。我只給大家講述一下大概意思：立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本；治理國家有條理，農(nóng)業(yè)是根本；掌管天下有原則，選定繼位人是根本；創(chuàng)造財富有時機(jī)，肯下力氣是根本。意思很明確了，這里就不詳細(xì)解說了。

三致祥

接下來看曾國藩家訓(xùn)中的“三致祥”。祖父是“六惱”，到他這里是“三致祥”。“祥”是吉祥，獲得好的回報就是“致祥”。哪三種行為會獲得吉祥的回報呢？那就是“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。

首先看“孝致祥”。曾國藩說：

吾父竹亭公之教人，則專重“孝”字。其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠，故吾纂墓銘，僅敘一事。（咸豐十一年三月十三日“諭紀(jì)澤紀(jì)鴻”）

“孝”的觀念在中國文化中源遠(yuǎn)流長，“孝”字的漢字構(gòu)成，上為老、下為子，也就是子能承其親，并能順其意。通俗點說，“孝”就是孝敬父母、尊重長輩的倫理行為，體現(xiàn)出感恩、回報和禮敬。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，“孝”具有特殊的作用和地位，正如俗話講“百善孝為先”。曾國藩說他父親教育子女，最看重的還是“孝”，看到自己的親人長輩油然而生發(fā)自內(nèi)心的那種愛，都是出于至誠。在仕途上的升遷，曾國藩認(rèn)為自己的成就是“孝致祥”，是父祖的恩澤回報。關(guān)于“孝”，曾國藩進(jìn)行了闡述，跟我們今天所理解的又不一樣，他說：

凡子之孝父母，必作人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。若作人毫不講究，辦事毫無道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近所鄙棄，則貽父母以羞辱，縱使常奉甘旨，常親定省，亦不得謂之孝矣。

曾國藩認(rèn)為，凡是兒子孝敬自己的父母，做人有規(guī)矩，辦事有條理就是孝。這跟我們今天的孝又不一樣了。做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚宗族依賴他，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)黨佩服他，豎大拇指，這樣父母越喜愛他，這是孝的第一個含義，是曾國藩講的大孝。把父母安養(yǎng)得非常好，讓他們生活得順心如意，這其實是小孝。如果做人毫不講究，辦事毫無道理，親族唾罵，遠(yuǎn)近鄙棄，就算你當(dāng)了高官別人也不會服你，這樣的話，父母在家也抬不起頭來，對你所做的傷天害理之事也是敢怒不敢言，羞于見人。讓父母蒙羞，你的事業(yè)做得再大、官做得再高又有什么用呢？這是大不孝。因為有了前述行為，就算你在家“常奉甘旨，常親定省”，亦“不得謂之孝”，在家里就算經(jīng)常給父母奉上美味的食物，每日早晚請安，這也算不上真正的孝順父母。

對于“孝”，曾國藩又作了進(jìn)一步延伸，這是在給長子曾紀(jì)澤的家書中所提到的。據(jù)同治九年（1870）六月寫給兩個兒子的家書，曾國藩認(rèn)為：“孝友之家立獲吉慶。”這就是“孝致祥”。而且，“孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者”。孝友能給家庭帶來祥瑞，我們平常所說的因果報應(yīng)，在其他方面不怎么靈驗，但是對一個家庭來說，“孝友”這一條太靈驗了。一個家庭如果出了逆子，立刻遭殃。“吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來展轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益于諸弟。”曾國藩說，他早年在京城為官，沒有在身前奉養(yǎng)父母。后來輾轉(zhuǎn)各地，一直在打仗，多虧諸位弟弟在家奉養(yǎng)父母，但他說自己沒有給弟弟們帶來什么幫助，實在慚愧。“余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸，過失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。”曾國藩處理天津教案前，曾昏迷了很長時間，認(rèn)為自己可能要不久于世，由此寫了上述的家書給長子曾紀(jì)澤。曾國藩的兄弟姐妹很多，四個弟弟，三個姐妹。各家均有田宅，不愁吃喝，至少衣食無憂，都是九弟曾國荃輔助之功。大家都知道曾國荃攻打安慶后，曾把英王陳玉成府邸的財富據(jù)為己有，民間流傳曾國荃打下天京后，擄掠的金銀如海、財貨如山，這些財寶都運(yùn)回了湖南。曾國荃把得來的錢財用于買房置地，在親族中出手也很大方。但是，曾國藩還對兒子說，今后要視叔父（曾國潢、曾國荃）如自己的父親一樣，待叔母就像自己的母親一樣，待堂兄弟就像親兄弟一樣。寧愿自己可以儉省吝嗇一點，但是對待幾個叔叔的家里處處要厚道，對待堂兄弟以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”，這是第一要義。我在后面還會講到，曾國藩對所有的侄子，真正盡到了一個做大伯的責(zé)任。

再看“勤致祥”。“勤”是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾國藩一生守住的紅線，就是三個字：清、慎、勤。但是。在家族家訓(xùn)中，他沒有強(qiáng)調(diào)“清”和“慎”，因為這畢竟還是與官場有關(guān)。曾國藩特別相信天命，尤其是晚年。孔夫子講“五十而知天命”，這個時候的人即將步入老年，謀事在人，成事在天，沒有結(jié)果的事情不要太強(qiáng)求。孔夫子也講“后生可畏”，但是“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”（《論語·子罕》），四十歲、五十歲沒有什么成就，這個人恐怕也就這個樣子，沒有什么作為了，此時已是知天命之年了，努力作為但不要祈求有結(jié)果。曾國藩經(jīng)常講天命，但他說，人跟天還是有一爭，那就是“勤”。天道酬勤，勤勞的人能夠獲得老天豐厚的回報，天道是最高的道，老天能夠回報就是因為你勤。曾國藩晚年的時候悟出來，人的一輩子要與天可能有一爭的，就是“勤”字。曾國藩說：

余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會一二字，便有日進(jìn)之象。澤兒天質(zhì)聰穎，但嫌過于玲瓏剔透，宜從渾字上用些工夫。鴻兒則從勤字上用些工夫。（同治五年三月十四夜“諭紀(jì)澤紀(jì)鴻”）

這是在寫給兩個兒子的家書中所提到的。他說人的一輩子說來道去，要具備八個字：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。這八種德行，兩個兒子如果能從中體會一兩個字，便會有大的進(jìn)步。曾紀(jì)澤天資聰穎，但曾國藩覺得他過于玲瓏剔透，應(yīng)該從“渾”字上用工夫。小兒子曾紀(jì)鴻呢？應(yīng)該從“勤”字上用功夫。關(guān)于“渾”字，一般人可能不太容易理解，我們可以從曾國藩的日記中了解一二，他說：

“勤、儉、剛、明”四字，皆求諸己之事；“孝、信、謙、渾”四字，皆施諸人之事。孝以施于上，信以施于同列，謙以施于下，渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全處；白人是非，不可過于武斷，此渾字之最切于實用者耳！（同治三年四月廿一日日記）

這段話中的“渾”，是對人，心里明白裝糊涂，也就是說，人不能太精明，一個人太精明，就工于算計，曾國藩用人時就不太喜歡這種人；“渾則無往不宜”，最好的就是“渾”，對上級、對同事，都可以運(yùn)用。曾國藩常講，智和愚的力量不可忽視，人遇事，有時需要用智慧，有時候需要裝愚、裝糊涂。曾國藩早年寫了十三篇小文章，其中有一篇叫《儒緩》。他說，古往今來成大功的人有兩類，一類得之于天授，一類得之于人事。天授是遺傳基因好，天資聰明；但是真正成大功的人往往是得之于人事。人的天資再好，還得在工作和實踐中把自己的本事練大。曾國藩的天資并不是很好，他曾說“少荃論余之短處，總是儒緩”，也就是反應(yīng)太慢。孔子說“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》），有人就說曾國藩是“敏則有功”，同樣一個小時，曾國藩能把事情處理得井然有序，有的人則忙忙叨叨、無所適從。但曾國藩說自己天生不敏，而是靠平常勤學(xué)苦練。曾國藩確實不是一個天資聰穎的人，但是屬于儒緩成功的。傳說的曾國藩早年溫習(xí)《論語》遭遇小偷的故事就說他天資不佳。當(dāng)時，曾國藩沒有考中進(jìn)士，于是留在京城準(zhǔn)備第二次考試。有一天正在住處挑燈夜戰(zhàn)，來了一個不速之客——小偷。小偷看到曾國藩正在念《論語》，一時不好下手，只好趴在梁上，等他一會兒把書溫熟睡覺后再動手，結(jié)果曾國藩讀著《論語》，顛來倒去就是記不住。這個小偷聽曾國藩讀了幾遍，都能背下來了，可是直到東方欲曉，曾國藩還是記不下來。小偷心想，這個人真夠笨的。為了避免被抓到，無奈之下，小偷只好溜之大吉。從這個故事可知，曾國藩不是天資聰穎之人。不僅小偷看不起他，曾國藩的老師也不看好他，和弟弟一起上課的時候，教三遍，弟弟就會了，曾國藩還是記不住。所以，老師說，將來你若能考中進(jìn)士，我給你背傘，你今后可能就只適合戳牛尾巴，一輩子離不開土地。但是，曾國藩勤學(xué)苦練，發(fā)憤圖強(qiáng)，最后還是成功了。可見，成大功者往往是“儒緩”，認(rèn)定目標(biāo)，一步一個腳印，日久天長的積累，正如莊子所說的“美成在久”。曾國藩認(rèn)為成功之道，概括起來，離不開兩個字，即“勤”和“謙”。一個人能夠做到勤、謙二字，就會把事業(yè)做大。稟賦一般的人，通過后天的勤奮努力，勤能補(bǔ)拙；有才華的人自恃才高，平日里不太努力，工作起來馬馬虎虎，就會出大問題。對此，曾國藩總結(jié)說：“立身之道，以禹、墨之勤儉，兼老、莊之靜虛，庶于修己、治人之術(shù)，兩得之矣。”（咸豐十一年正月初一日記）大禹治水，三過家門而不入；墨子節(jié)用，過著清廉儉樸的生活。但是，光有勤、儉二字還不行，還要學(xué)老、莊的靜和虛，不出風(fēng)頭，保護(hù)好自己。

我曾經(jīng)研究清朝的皇帝，對于雍正帝，我就覺得這個人很傳奇，概括他的一生，就是一個“奇”字。為什么奇？非長、非嫡、非能、非賢。我們都清楚，康熙帝開始是立了太子的，皇太子胤礽是廢了又立，立了又廢，當(dāng)了四十多年的太子，最后還是給廢了。但是繼承皇位還是得有人，康熙帝就讓大臣們推選，在成年的二十四個阿哥中，得到最多薦舉的是八阿哥胤禩。四阿哥胤禛，也就是后來的雍正帝，少有人推舉。那時的雍正帝在干什么呢？我們知道今天的雍和宮就是原來的雍親王府，不遠(yuǎn)處有一座柏林寺。胤禛每天跟柏林寺的和尚們一起參禪論佛，據(jù)說他的修行已到了很高的程度。這一舉動是向外界說明他對太子之位沒有興趣。但是，最后的皇位誰得到了？胤禛得到了。可見，雍正帝深得老子之道，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。這就是曾國藩后來悟到的，單單靠勤奮，盡心盡力為朝廷服務(wù)也不行，還要不張揚(yáng)，保護(hù)好自己。他后來還講：

古人修身、治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。

尤其是“千古之圣賢豪杰，即使奸雄，欲有立于世者，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一謙字”，圣賢豪杰，想要真正出人頭地，也就是一個勤字；得道之人，離不開一個謙字。所以他總結(jié)說：“吾將守此二字以終身，所謂朝聞道夕死可矣。”終身都要守住“勤、謙”二字。

第三個致祥，就是“恕致祥”。“恕”即寬于人而嚴(yán)于己。曾國藩曾講“居家有四敗”，其中之一就是“刻薄寡恩者必敗”，人太刻薄不行，還是要胸懷寬廣一點，該寬恕別人時就要寬恕，不要斤斤計較。對別人要寬，對自己則要嚴(yán)。他借用《易經(jīng)·謙卦》中的“勞謙，君子有終，吉”說：“思‘勞謙’二字之道，精力雖止八分，卻要用到十分；權(quán)勢雖有十分，只可使出五分，庶幾近之。”（同治元年十月廿二日日記）這就是寬于人而嚴(yán)于己。

《富厚堂日程》

第一代的家訓(xùn)是祖父傳下來的，到他父親那一代沒有留下什么家訓(xùn)，所以第二代家訓(xùn)就是從曾國藩開始形成的，第三代的家訓(xùn)是曾國藩的兒媳婦完成的。曾國藩還是很有眼光的，他培養(yǎng)了一個好兒媳，也就是小兒媳婦郭筠，曾紀(jì)鴻的妻子。曾國藩擅長相人，他認(rèn)為曾家下一代發(fā)達(dá)的應(yīng)該在老二家，也就是小兒子這一家，后來也確實如此。大家可能想不到，曾國藩當(dāng)時手握重兵，是湘軍的最高統(tǒng)帥、朝廷的欽差大臣，還是兩江總督，同時還兼著其他官職，主管對外的交涉通商，朝廷每有大政要征求他的意見，真可謂日理萬機(jī)；但是曾國藩每天處理這些事情井井有條，晚上除了讀書作文，還要督促子女，即燈下課子讀書。燈下課子讀書，就是跟自己的兒子、兒媳婦在一起讀詩書。大家可能會想，過去男女授受不親，公公跟兒媳婦在一起讀書，那怎么行呢？但是不然，曾國藩還是重點培養(yǎng)小兒媳婦，當(dāng)然這也是郭筠本人的根基好。郭筠是何許人也？其父是曾國藩的同科進(jìn)士郭霈霖。這門親事還是郭筠年僅一歲時由她的父親與曾國藩訂的娃娃親，將她許配給剛出生的曾紀(jì)鴻為妻。曾國藩不像有些人那樣要攀高枝、結(jié)權(quán)貴，他對兒女的親事沒有門第的界限，就算是妾生子也未嘗不可。因為過去認(rèn)為妾生的子女低人一等。過去認(rèn)為女子無才便是德，但實際上從明朝之后這個傳統(tǒng)就改變了，女子也讀詩書。郭筠很小的時候就會作詩、寫文章，是個才女。曾國藩在外為官時，一般不帶家屬，唯一破例的就是帶著小兒子曾紀(jì)鴻這一家。從安慶攻打太平天國一直到南京做兩江總督，都是帶著小兒子一家在身邊。曾國藩親自教導(dǎo)兒子、兒媳，做直隸總督時也是親自教，當(dāng)然郭筠確實是幼承家訓(xùn)，儒學(xué)底子很好，到了曾家以后曾國藩又不遺余力地培養(yǎng)。

郭筠與曾紀(jì)鴻成婚后，在曾國藩的親自指點下，通讀《十三經(jīng)注疏》《御批通鑒》等書，成為當(dāng)時名噪京華的才女。夸張一點說，清人幾百年的學(xué)問就集中在這部《十三經(jīng)注疏》里，今天我們都很難想象有人能通讀這樣的書。《御批通鑒》全名是《御批歷代通鑒輯覽》，是在乾隆帝親自參與和裁斷下，由清朝官方纂修的一部大型綱目體編年通史。乾隆帝的“御批”達(dá)十五萬字之多，成為該書不可分割的重要組成部分。曾國藩指導(dǎo)郭筠讀了這兩部書。這些付出后來得到了回報。二兒子曾紀(jì)鴻三十幾歲就去世了，曾家后代的培養(yǎng)主要就是靠這位小兒媳婦。曾國藩育有二子五女，家族真正發(fā)達(dá)還是靠這個小兒子。所謂的發(fā)達(dá)，就是子嗣繁多。曾國藩去世后，大兒子曾紀(jì)澤繼承了官爵，但開始因為原配賀氏難產(chǎn)，沒有生下兒子，于是就把曾紀(jì)鴻的三子曾廣銓過繼為長子，中國過去這種現(xiàn)象很常見。像我的外祖父家也是這樣，二舅沒有孩子，大舅就把孩子過繼給了二舅。過去講，一個宗族不能讓它斷了血脈，有時為了保持血脈就通過過繼的方式。曾紀(jì)澤的繼室劉氏雖然生了三子三女，但是后來兩子一女夭折，曾家這個家族還是靠小兒子曾紀(jì)鴻發(fā)達(dá)起來的。郭筠為曾家培養(yǎng)了進(jìn)士、翰林院學(xué)士，像大兒子曾廣鈞二十三歲考中進(jìn)士，后來還出國留學(xué)。

曾國藩去世之后，郭筠回到老家，一直住在富厚堂。曾紀(jì)澤與曾紀(jì)鴻兩房子孫聚居于富厚堂，曾家一切事務(wù)皆賴郭筠操持。她秉承先人家訓(xùn)，是曾國藩家教思想的具體實施者。郭筠喪夫時才三十多歲，已經(jīng)是曾家的長輩，為曾家的后代立了規(guī)矩。她曾手書《富厚堂日程》，載有六條家訓(xùn)，要求曾家的子孫都要做到，內(nèi)容如下：

一、男女皆應(yīng)知習(xí)一樣手藝。

二、男女皆應(yīng)有獨(dú)自一人出遠(yuǎn)門之才識。

三、男女皆應(yīng)知儉樸，每月所入必要敷每月所出，人人自立一賬簿，寫算不錯。

四、男女皆應(yīng)俠義成性，不要行為有虧。

五、男女皆應(yīng)抱至公無私的心腸，外侮自不能入，而自強(qiáng)不求自至矣。

六、我家行之，一鄉(xiāng)風(fēng)化，則強(qiáng)國之根基在于此矣。

這六條家訓(xùn)也是與時俱進(jìn)，有很多新的東西，與曾國藩的時代相比又不一樣了。第一條，男女都應(yīng)該學(xué)得一樣手藝，這是立身之本，沒有本事，怎么在社會生存。不管男女，都要有一樣看家的本領(lǐng)、謀生的手藝。第二條，男女都要有獨(dú)自出遠(yuǎn)門的才識。這個提法就不一樣了，那個時候社會信息已經(jīng)逐漸流通，故步自封就要落后，所以要走出家門，接納外面的新事物。

第三條還是繼承了上代家風(fēng)，家里的男女要知道儉樸，每月的花費(fèi)要記賬。從曾國藩開始，到兒媳婦這一代及以后，曾家對于每一個人每月的花銷是記得清清楚楚的。大家看《紅樓夢》中賈家也是這樣，一個人月例（每月照例支給的費(fèi)用）有多少，按輩分、地位來支取，這個規(guī)定是很清楚的。在曾家，曾國藩的妻子輩分最高，每月有十二兩銀子，這些銀子不是官銀，而是湘銀，在當(dāng)時來說，湘銀不怎么值錢，折合成官銀大概是八兩。但是，十二兩湘銀，曾國藩覺得已經(jīng)很高了。

第四條就講人的忠和義，“男女都要俠義成性，不要行為有虧”。忠義是我們的文化傳統(tǒng)，盡己之謂忠，盡自己的能力做好事。義者，宜也，自己應(yīng)該做的事就要去做。曾家規(guī)定，男女都要講究忠義，為人處世不要做對不起天地良心的事。過去常有人說曾國藩守舊，其實不然。全國人大常委會前副委員長許嘉璐先生曾經(jīng)說，曾國藩是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和傳播者，以及近代化的開拓者。從曾家家訓(xùn)來看，也非常明顯，郭筠提倡與時俱進(jìn)，不能墨守成規(guī)、落伍于時代。曾氏三代家訓(xùn)，時代特點非常突出，但是本質(zhì)性的東西依然存在，從第五條的“男女應(yīng)抱至公無私的心腸，外侮自不能入，而自強(qiáng)不求自至矣”就可以看出。第六條則有表率的作用，“我家行之，一鄉(xiāng)風(fēng)化，則強(qiáng)國之根基在于此矣”。

家教的開放思想

在這里我們順便講一下曾國藩家族中家教的開放思想。這一點在清末大家族中是很少見的。曾家從第二代開始邁出國門，有不少子弟留學(xué)英美；就是曾國藩的直系后裔，現(xiàn)在散居在海外的也很多。為了讓曾紀(jì)澤等了解西方各種知識，曾國藩專門請外國老師教習(xí)他們英語。后來，曾紀(jì)澤的英語講得非常流利，成為有名的外交家和光緒帝的洋務(wù)顧問，曾紀(jì)鴻也成為著名的數(shù)學(xué)家，這與曾國藩的開放式教育有直接關(guān)系。曾國藩的小女兒滿妹，也就是曾紀(jì)芬（1852—1942），是曾氏家族當(dāng)中活得最長的，人稱崇德老人。她曾經(jīng)在回憶錄中稱，同治九年（1870）的幾個月間，每到萬籟俱寂的夜晚，父親曾國藩就帶著子侄們觀看星辰。在兩江總督署新落成的堂廳里，他特意放置一臺很大的地球儀，親自為子女們講解“萬國地理”。

曾家子弟中，曾國荃這一支的后代留在湖南的比較多，而曾國藩的子女大多走出國門，開眼看世界，如曾紀(jì)鴻的長子曾廣鈞的女兒曾寶蓀（1893—1978）和四子曾廣詮的兒子曾約農(nóng)（1893—1986）留學(xué)英國，五子曾廣鐘的兒子曾昭權(quán)（1894—1952）則留學(xué)美國，后來成為馳名中外的學(xué)者和教育家。

曾寶蓀畢業(yè)于英國倫敦大學(xué)，回國后在長沙創(chuàng)辦藝芳女校，她寫回憶錄稱，祖母郭筠為她所做的三件事：一是沒有要求她纏足；二是沒有在童年將她許配人家；三是準(zhǔn)許她出國留學(xué)。“這三件事影響了我的一生，使我能為所欲為，不受任何牽絆。”沒有要求她纏足，這在當(dāng)時是非常重要的，小腳的女人行動諸多不便，記得中華人民共和國成立初年，在山東這個地方還有非常多的婦女纏足，但是曾家早在清末時而且是在鄉(xiāng)下就不要求家中女子纏足。不在女子童年時許配人家，允許自由戀愛，這個思想確實開放。允許女子出國留學(xué)，這更是了不得。難怪曾寶蓀說這三件事情影響她的一生，讓她沒有任何的羈絆。從這里也看出，曾國藩很早就有開眼看世界的意識，不僅是家族，在國家大政方針中，也有體現(xiàn)。大家都知道，中國歷史上最早的官派留學(xué)生，就是在1872—1875年間，由容閎倡議，在曾國藩、李鴻章的支持下派出的，清政府先后派出四批共一百二十名學(xué)生赴美國留學(xué)，這批學(xué)生的平均年齡只有十二歲。

近代著名的英國哲學(xué)家羅素1920年9月來湖南講學(xué)，教育會請藝芳女校的曾約農(nóng)現(xiàn)場翻譯。曾約農(nóng)當(dāng)時正守母孝，形容憔悴，鬢發(fā)蓬松，粗布長衫，人皆駭異，而他的現(xiàn)場翻譯大受羅素和當(dāng)時在場的美國哲學(xué)家杜威的稱贊，“問之，答恪遵祖訓(xùn)，先祖有言：天下古今之才人，皆以傲字致敗；天下古今之庸人，皆以一惰字致敗”。為母親守孝，形容憔悴，但是在翻譯的時候絲毫不受影響，難怪外國學(xué)者都驚訝，一個看起來骨頭都快散架的鄉(xiāng)下人能有如此高的外語水平。曾約農(nóng)說自己“恪遵祖訓(xùn)”，且“先祖有言”，這個先祖就是曾國藩。曾國藩曾經(jīng)說，古今天下有才華的人因為一個傲字導(dǎo)致失敗，古今天下的庸人因為一個惰字而失敗。這句話影響了曾約農(nóng)一生，他后來成為臺灣大學(xué)的教授，接著又擔(dān)任東海大學(xué)第一任校長，1986年去世，享年95歲。