通論《春秋》。

《十指》《正貫》《盟會要》為《春秋》的通論，從開始對《春秋》有一概念。拿好奇心讀書，就有趣味。

凌注：“何休《文謚例》有三科九旨。旨者，意也。”

蘇注：“此篇‘六科十指’。何休則用‘三科九旨’，殆胡母生條例別與？”

《春秋》二百四十二年之文（情勢），天下之大、事變之博（多），無不有也。雖然，大略之要，有十指。

《春秋》，“天下之大、事變之博，無不有也”，無所不包，大而言之，事變之多，集天下壞事之大成。“大略之要，有十指”，“指”，旨，意也。將大者、博者，約之于十，要而言之，不外乎十指。

以簡御繁，“易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”（《易經·系辭上傳》）。

看《乾坤衍》說怎么畫“太極圖”的？現在讀《易》，與伏羲距離遠。

熊十力于《乾坤衍·第二分廣義》中謂：“余以為，太極圖必傳自古昔，圖中表示太極本是無對的全體，而內命陰陽二性，正是乾坤二卦義……唯太極圖昭示實體內含陰陽，不是單純性，深得乾坤之旨。”

不談世界，談寰宇、天下、宇宙，沒有界際。人是小宇宙，可以支配宇宙。因有界，才有際，乃分了。“民吾同胞，物吾與也”（張載《西銘》），“天下一家，中國一人”（《禮記·禮運》：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也”），民胞物與，天下一家。

讀完一書，必要抓住其特點。“仁以為己任”，伯夷叔齊不怨，因“求仁而得仁，又何怨”（《論語·述而》）。儒家思想比佛家還認真，“智周萬物，道濟天下”。

“奉元又新日，仁者道宜時”，裁成天地之道，輔相萬物之宜。自“智周萬物，道濟天下”入手，“居天下之廣居”，守住天下廣居之地。抓住要點，才能講學，得能自圓其說，完整，一以貫之。以奉元為宗。奉元書院都奉元，就一統！文章不難，要深思。傳統東西要自根上整理。

有位無德、能，誤民之甚！有智，可以造就自己。

十指者，事之所系也，王化之由得流也。

《十指》為治國之道。“十指者”，一切事之所系，小而言之，系之十指，掛一系萬。追其源，才知其所系，而得知處理之方。“唯圣人能屬天下于一，而系之元也”（《重政第十三》），屬一系元，“天下之動，貞夫一也者也”（《易經·系辭下傳》）。

“王化”，天下歸往之化、圣王之化，“其義則丘竊取之”。“王化”，就《春秋》而言，為新王之化。《春秋》在撥亂反正。真懂了，腦子再磨煉，應有所行動。知道了，就寫一點，發表于公論欄，讓大家也知道。“王化之所務立矣”，以什么方法叫天下人真心地擁護我們？

舉事變，見有重焉，一指也；

“舉事變”，見事有所變故；“見有重焉”，必知重點之所在。一葉落而知秋。讀一本書，必有重點。《春秋》重人，故“戰攻侵伐，雖數百起，必一一書，傷其害所重也”（《竹林第三》）。

《春秋》重民，民為邦本，也是亂源。重視民之所為，因其有力量。知有所重的事，表民為事變之主角，因民可載舟，亦可覆舟。民主時代重視“人民的力量”。傳統“愛民如子”，為民之父母，則有施舍之意。

見事變之所至者，一指也；

做事必要有主張，否則各自為俗，無根，抓不住重點。

“所至”，所以至。必要好好研究，知其所以。識時、知位，先時。事情完了，大家都有主張。馬后課，非圣人所貴也。

“本立而道生。孝弟也者，其為人之本與”（《論語·學而》），孝為德本，以德化民。應自求多福，凈耍術結果不可自保，本己之所為，至少不亡身。不死而亡身者最可憐，身敗名裂，任人侮辱，一切事“有德者居之”，德者，得也，皆自得也，要立德。

因（按）其所以至者而治之，一指也；“因其所以至者”，對癥下藥，追亂源之所在，正本清源。

動物不可用打罵，其生活觀與你不同，不可以用你的生活觀來衡量它。沒有比愛再偉大的，真愛是一種無比的力量。

做學問必真能用才能成德，行為最重要，必真的能行，德行。

想成名必有真玩意，否則為欺世盜名。講書在還原，辭能達意為要。真正看書，說話才能中肯，言中有物。可以教書，但沒讀書，抄多少書，仍與草木同朽。

要隨時動筆，有感想就寫，要練習為文。先背文，如不會背文，就無法為文。磨上一二年，文章也會不錯。會背文，玩味之，學到最高境界，神就相合了。

寫字，必要按正規學，自字的源流寫。想成為書家，必自篆書入手，一般人往往從楷書開始。“墨皇”王羲之，我喜王字，真是美！集“王”字不容易，必要有玩心。宮里有不少匾額是集王字的，很美！漙心畬最好的字畫，是四十多歲時所作，盛年力壯時。

唐宋八大家，唐、宋兩朝同久，才出八個。韓愈“文起八代之衰”，文以載道，人稱韓子。但韓文在唐宋八大家中不夠美，其功是在承先啟后。柳宗元長于游記。八大家各有所長，人有一長，就夠不朽了！

唐宋以后，清朝勉強出兩派：桐城派與陽湖派。

桐城派，重先秦、兩漢散文和唐宋八大家散文，方苞、劉大櫆、姚鼐均安徽桐城人。陽湖派，代表人物張惠言、惲敬，均為江蘇陽湖人，主張恢復駢散不分的魏晉古文。

桐城文的虛詞少，簡達。我的子書、《史記》與桐城文，是與葉玉麟（1876—1958，字靈貺）先生學的，他是桐城派最后一位祭酒，姚家門婿。我的老師中最后一位故去的。他吃半日齋，絕對戒殺。

成惕軒（1910—1989），陽湖派路子。韻文，有一定的規矩。學韻文，必要讀六朝文。什么都有傳的價值，才會流傳到今天。

揚州，在明清時為商業重地，鹽商多半來自徽州，生活講究奢華，住園林、喜聽戲曲，行宮也多。喜風雅，養文人清客，著名的有揚州八怪，以金農（1687—1763）為首，其隸書不錯。

古之大學者皆大政治家，如曾文正于軍事、政治、學術皆有成就，體驗深刻，致仕教書。王介甫（王安石）、王莽皆主張維新，但皆被舊社會打垮，此二人雖失敗，值得研究。司馬文正（司馬光），是亂制的文正，進步的障礙物。

古之大儒皆大政治家，如漢朝董仲舒、班固及劉向、劉歆父子。知行合一，理論必加以印證，盡量多接觸實際。年紀很重要，印證完，必在中年以后了。能留給后世的，必有傳的東西與價值。常動筆，心思才會細膩，縱有豐富的感情，也必要用文字表達，細膩才能傳情。成文學家與藝術家必須有才。人必要有自知之明，不可以鉆尖取巧，做任何事必須腳踏實地。

昔有家學，劉師培家五代傳《左傳》，我的外家以《選學》傳家。立下一個相當的規模與風范，雖歷經幾代也不衰。以德相傳則家道不衰；暴發戶因不知教育兒孫，故家道易衰。教子必要有“義方”，身教重于言教。圣人不私其子，遠其子，父子不責善。

強干弱枝，大（動詞）本小（動詞）末，一指也；

“強干弱枝”，免得尾大不掉。此為術，但亦可以德致之。

“大本小末”，本立而道生，重本。

抄書也要有智慧，《十八家詩鈔》比《唐詩三百首》好上千百倍，所選皆精華。曾文正有《經史百家雜鈔》。

一首詩，可以出神入化到最高境。但要達一境界很不容易！人皆有所專，己之所專必到境界，要止于至善，功夫固然重要，但天才更為重要。功夫加上天分，才能達一境界。漢詩，不若漢后詩之工整。真想學詩，精一家，以其他家做參考。學詞，有詞譜，按此填。多少應有所好。成家得有天分，有靈眼，人皆肯定。流派，沒特色，不能成家。詞有詞譜，詩有詩韻，但開始不一定要由此入手，熟讀《唐詩三百首》，不會作詩也會吟，會念了再套入。想上格局，必讀一家之詩。

不要浪費寶貴光陰。21世紀不要空過，應有“又日新”的精神。

追本溯源，為你們打下思想基礎，從根上了悟。自己應了解自己，何以要盜名？我之所以長壽，就因為豁達。不要有盜名之心，干一翻，十年絕對有成；干不成，就認輸，有風格。

經書，自漢后皆注疏之學，無思想可言，除董子、王充以外。最有成就的乃司馬遷，開新局。司馬光《資治通鑒》，成就小，是史鈔。

人生真是苦，生下如是白癡，真是有福！愈有頭腦的愈苦，得像個人才有人生。每次說一段，要你們善用時光，不要偶俗、易乎世。人生要有意義，喜什么，好好做一套。科學家必交出成績，絕不能亂搞。

北京“老舍茶館”像一點，但沒有真風味，人沒那個水準。以前天橋，以攤子的價格可以吃上等菜，要什么有什么，過時的名人都到此掌廚。邊疆人喜吃羊肉。大老宮，姬妾成群，還兒女很多。名角老了，都到此唱戲。什剎海，攝政王（醇親王載灃）王府，光緒、宣統生在此，為“潛龍邸”。

高手都不能存錢，最后多半落魄。楊度，其人聰明絕頂。袁項城（袁世凱），有智慧，不讀書，罵名千載。聰明反被聰明誤。聰明、智慧不高，要下精一功夫，有守、不貳、不惑。如貪，最后什么都完了！

“允執厥中”，誠誠實實地守住自己的本性。沒有大成就，也不要傷品敗德。“傷品敗德、欺世盜名”八字不犯，才是人。怕死后，名實不相稱。

放假一個月，好好做一件事，絕對不錯。

我讀《易》，每天一爻，查遍四百多種注解。下博而窄，亦即精一的功夫。慢、少，但一年可以讀一遍。詩，一周一首，一年可有五十多個模范。不要貪，深入，持之以恒。真想做學問，必在夜深人靜時，三更燈火五更雞，此是男兒立志時。

不要走入考據學。

別嫌疑，異同類，一指也；

《春秋》為明倫之書，治國之道。連嫌疑都得別，況真有罪過乎？嫌疑，似是而非。“瓜田不納履，李下不整冠。”別嫌疑，“君子不處嫌疑間”。

“異同類”，“類族辨物”（《易經·同人卦》），禮，同中求異。傳統的人倫稱呼極清楚，一點都不含糊。

論（動詞）賢才之義（宜），別所長之能（達智者境界），一指也；“賢才之宜，所長之能”，“賢者在位，能者在職”，在位的必是賢者，是能者才叫他做事。講理容易，理事就難。集團中有一高手，也能上軌道。五十年無一成形的，高手也不過盜名耳！

本身沒有前途，也不能不為子孫謀。聽人家的，豈不任人宰割？人的智慧是要培養的，是要工夫。

親近來遠，同民所欲，一指也；

“親近來遠”，近悅遠來，懷柔政策。沒有幾個永遠的知交，就沒有新朋友。最近的是父母、妻兒，有無親之？

“同民所欲”，仁者行為，仁者愛人，好民之所好、惡民之所惡，好惡與民同。同民所欲最難，得犧牲自己。許多人喜歡標新立異。

承周文，而反（返）之質，一指也；

凌注：“《白虎通·三正》曰：‘正朔三而改，文質再而復。’《大傳》曰：‘王者一質一文，據天地之道。’”

元，是老本，不能丟掉。

周尚文，“承周文”，進步，“周監于二代”（《論語·八佾》）。

殷尚質，“返之質”，本質，不可失本，離開本的進步，危險。

承文返質，“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），變通以求進步。

知“承”，則知其所以然，祖述，進步，任何事皆有淵源。光知承文，不知返質，就危險，不易站住，因失其所本。進步固然重要，但要正其本，求其進步。正本者，其德必固；清源者，其流必長。天下，有德者居之。只要對的，理智的決定就做，所行與所說必配合，說得正亦行得正。

“存三統”：“新周，故宋，以《春秋》當新王”。新王，《春秋》為一新王朝，必得“加吾王心焉”，新王王天下之心。

“張三世”：據亂世、升平世、太平世。“張”，大也，開展。必張之，是個責任。

《中庸》“王天下有三重焉”，三世又各有三世，九重。治國家有九經：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。

木生火，火為夏，天之端，一指也；

“天之端，春”，百物皆本于春，《春秋》首書“春”，所以“正天端”也。“端”，道之動也，亦即生之機。

切刺譏之所罰，考（察，研究）變異（異于常）之所加（于人、時、地），天之端（生之機），一指也。

董子《對策》云：“《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，此言天之一端也。”

“切”，切實際，切于其所失。“刺譏之所罰”，最輕的罰，在使對方省悟。“切刺譏之所罰”，“刺”“譏”都得切，不切，焉有人樣？切，切于所失。不可以因喜而多一分“美語”，因惡而多一分“貶語”。功過，一點都沒有出入。恕，己所不欲，勿施于人。

“考變異之所加”，“考”，研究。“考變異”，天災人禍，加于人身上，也必嚴加考核。“《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。”

“十指”，處世（事）之要點。十個指，十個綱。可以列目，寫出豐富的書。每一指，都可寫成一本書，并非理論，是策略。《讀通鑒論》是棋經，知棋譜的每一子怎么走。

無論行政，還是為人處世，皆離不開十指。當政者非不知十指，但與利沖突而不為，利欲熏心，孔、宋為前車之鑒，但仍有執迷不悟者，革命很難！

舉事變，見有重焉，則百姓安矣；

皆一指，無層次，但“重民”仍置首位。此處事之要點。

社會何以有事變？就因有人。人，如同螞蟻。失政，則失民。百姓不安，乃要反對不知重民者。所以能重民，百姓就安。社會群起而攻之，必有遠近因，要知重民之道。人都要過人的生活，要將其當人，重人。

見事變之所至者，則得失審矣；

事變，因民而來，“道善則得之，不善則失之”（《中庸》），得失在民。事變在人為，天變亦譴人也。定治事之策，看《戰國策》是怎么策的。

愛國，有腦應獻策，留給看的人看。要善用頭腦，不要丟掉自己。眾志、眾智成城，能否接納別人的志與智？

因其所以至而治之，則事之本正矣；“事之本正”，民為事本，治民必以德，“為政以德”（《論語·為政》）。一個知識分子就那么盲目？

天下事就是一盤棋。

清入關，坐二百六十年江山，過小年，送灶神。前清皇族不過年，男人穿孝服，到太廟哭廟。

你們太不好好了解自己了，這塊土若無大智者，絕對變成少數民族。我辦慈航中學，寫《惡僧傳》。如連環境都不認識，就沒智。

強干弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；

昔“君臣”，今天為主從，亦是倫。“君臣之分”，“分”音fèn，分位之責不同，絕非奴臣。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”（《大學》），“敬事而信”（《論語·學而》）。

《大學》思想，人與人的關系極為清楚，倫類清。《中庸》《孝經》皆屬于今文家思想，“夫孝，始于事親，終于立身”。君臣、父子，皆古文家思想。西漢末、東漢為維護帝制，古文盛行。今古文之爭，本為思想、體制、大本之爭。后說是文字之爭，乃古文家將之降低了。

別嫌疑，異同類，則是非著矣；

“別嫌疑”，無愧于心是你，但別人有權嫌疑你。故欲成不世之業，必有“別嫌疑”的功夫，于小處顯出己有所不取，大處則顯出“當仁不讓于師”（《論語·衛靈公》），大盜盜國在此。

“異同類”，人是同類，人類。傳統將人的倫常分得特別清楚。異同類，而產生倫、禮、序。立倫、立禮、立秩序，每個都有稱呼，乃有倫有序。本動義隨，如箭不虛發，乃能起人之智慧。民族有希望在此。以“異同類”的思想，還可以再創思想。

“是非著”，對你沒利害關系人的是非，必要注意，可能是你的諍友。敵人贊美你，正是要松弛你，有智慧的敵人少批評你、刺激你，怕你奮起，而是用遠的方法，對你歌功頌德，笑臉相迎，使你對他無戒備心，他則往前跑。最后，他成功，你失敗了！

應揚湯止沸，或是釜底抽薪？應自年輕時培養風范，一個人失敗了，就不要再批評他。“一言以為智，一言以為不智”（《論語·子張》）。一言一行，別人會看你。必自小處練，曾文正養拙，以勤醫拙，成就不世之業。要聰明不外露，就少樹敵。顯小聰明者，到處樹敵，步步自設陷阱，終一事無成。顯不出有高人之處，則誰也不防你。

我稱“夏學”，徹底對學術革命。社會事就跑接力，早晚會跑接力完成，有集大成者，把以前的智慧都集在一起。中國人有“異同類”的智慧。

法、術、道有何區別？有所為（wèi）而有所為（wéi）。

現在“愛新覺羅”成為演戲劇的材料，還不知道反省？

勃海、金、后金、清，九百多年。都會人就會吃喝享樂。知此，就知怎么教育兒子。好自為之，一舉一動都得用心。

論賢才之義（宜），別所長之能，則百官序矣；

“論賢才之宜”，在別所長之能，選賢舉能，因“賢者在位，能者在職”。

“別所長之能”，必有所長、有所能，以此序位，“百官序矣”。天下絕不用廢人，小則養身，大則養家，特別可對國家、社會有貢獻。有才，立功受肯定，立德了。“有德者，必有言；有言者，不必有德”（《論語·憲問》）。立功、立德、立言，三不朽。

別人那么做，太俗，要“不易乎世，不成乎名”（《易經·乾卦·文言》），糊涂成名，即盜名。每天好好考核自己，不要考核別人，“日知其（己）所亡（無），月無忘其所能”（《論語·子張》）。

“辭，達而已矣”（《論語·衛靈公》），在乎能表達自己的意思。問自己：辭能否達意？不在字的多少。絕辭，動人之情，一遍就記住。辭達情、達意，才能感動人。“祭之豐，不如養之薄”（歐陽修《瀧岡阡表》），子欲養而親不在。旁通情，故能感人。靜心危坐，泡茶品味，讀上一兩句。要懂得思維。

承周文而返之質，則化（王化，新王之化）所務立矣；

“質”“文”，況也。“文”，進步；“質”，本質。“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），一個時代重文，而有了流弊，就要返其本質。一個時代太浮華，則必使它質樸些；太質樸了，時代往前走，就重視文飾。社會是演變的，自然的演變。“樹都要死了，留它做什么？”文，沒用，必要載道，“文以載道”，載治事之方。

人生，一文一質，天地之道。我看極左、極右的報紙，作為參考。剛開始，要養正；正丟了，得復正。

“化所務立”，王化，新王之化；所務立，“不學禮，無以立”，無一巧取的。

有才能，對人類有貢獻，受到肯定，立德了，有德者必有言，皆經驗之談，可省很多錢。當智慧讀，古書即智慧的捷徑，真正的藥方。為什么而活、怎么活，此真學問。你們要快快回復正途思想。

同學因假話寫得少，被人改了一個字。假的真不了，真的假不了。說我假的，現靠邊了。為了解現在事，可以看李敖的《笑傲江湖》節目。不要以說假話為榮。

做領導，必要有頭腦。我批孔明，因其分量不夠，不喜書呆子空談。不能做大爺，就做賊，達到目的為止。過去中國有段時間，完全掌握在外國勢力與漢奸手中。漢奸最是可恨，為得一時之利，使外人橫行中國。不要再打五四遺風，完全不能解決問題。南京大屠殺，漢奸之可恨！使日本欺凌中國人。入外國籍，喪心病狂，連國都不要，光知有自己。

求榮者還能有品？求榮之爭，缺德。某人弟子滿朝貴，隨風轉。我們弟子最沒辦法。余英時，李的座上客。國民黨最不相信我，絕不為我修房子。不以一時之榮寵！“民視”總監胡元輝、《商周》金維純，都是我弟子。我在臺，不娶小老婆，免得為人預備。

親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；

“親近來遠”，近者悅，遠者來。“朋友先施之”（《中庸》），處朋友，要忍耐。

“同民所欲”，好民之所好，惡民之所惡。夫婦，也要同其所欲。

“仁恩達”，“恩”，因心，恩惠、恩愛；“達”，通達，達人。

“同民所欲”，方能親近來遠。民心即天心。民變，為政者不德所致，不能愛民、惠民。

不養兒不知父母恩，不孝的我不要，不承認國家、不能做“賊”的，我也不要。大盜能盜國，小盜能盜饅頭。

木生火，火為夏，則陰陽、四時之理，相受而次矣；“相受而次”，有連貫性。

董子懂得運用五行，當時最高的科學智慧，以之推斷災異。在那時代，有所發明就是進步，固守就是退步，以五行配合五常談問題。

今天生在這時代，如對科學、經濟、政治不懂，等于一無所知。知識太欠缺了，豈不是盲人瞎馬？今天的法、政是什么？

臺灣將來能生存已不易。李想入聯合國，做夢！一無所知，就懂農經。“愚者好自用，賤者好自專”，李為一活例。我們亦然，懂什么？以一臭皮囊就想應世？

懂得為學之道？無智慧，莫不如學一手藝，還足以養家，否則只成儒丐。有沒有問自己：為什么要讀書？知此，就知怎樣去讀書。如頭腦不清，還是不要讀書，孔孟至少還有點清楚的頭腦。哪個讀書人不是大盜的點綴品？抬你為“大儒”，證明你對時代“愚民”有貢獻。

切刺譏之所罰，考變異之所加，則天所欲為行矣。

“切刺譏之所罰”，“切”，恰到好處。應刺則刺之，應譏則譏之。有譏，就有刺，看切不切所罰，“譏”“罰”必要“切”，切其所失，恰到好處。

“考變異之所加”，研究、考核變與異之所加。佛，一剎那、一剎那都變異，每分鐘都變異，瞬息萬變，善惡、是非、好壞……

“天所欲為行矣”，不違天則、天道。人事能和合，則人能代天未竟之工。“天工人代”，人，為政者，官代。天子，代天行道，繼天之志，述天之事。

老子說“生而不有，為而不恃”，孟子稱“萬物皆備于我”，均有深了悟，是有思想的。仲尼“祖述堯舜”，設個況，以堯舜“公天下”“選賢”為孔子最高的理想。“不患寡而患不均，不患貧而患不安。均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），財富聚在有錢人手中，老百姓太苦了！何以孔子周游列國到處碰壁？但至少留下兩個標準：公與均。用人才，還在乎老不老？魯哀公說，自己老了，不能用孔子。但證明孔子有思想，與當時不合。孟子對不正當的錢財不接受，顯自己清高，但他對“大盜盜國者”又如何？

既是“萬物皆備于我”，都是人類，何以有人坐享其成，有人卻是一無所有？“哿（gě，可）矣富人，哀此惸（qióng，煢）獨”（《詩經·小雅·正月》），我改“哿”為“苛”。我看富人對窮人苛得不得了，而自家之浪費！我好想，反叛性自此來。

漢武帝要罷黜百家，利用董仲舒。何以會得獎金？都是些什么人得？偽學者、做官的，臭千里之外。時代進步，真有頭腦，必要另立思想。大盜盜國給你的官，你還要磕頭，山呼萬歲？

不管到哪兒，聽說話聲大的，準是臺灣人。沒文化，就是沒文化！什么人在前一走，我即知他是什么玩意兒。罵人“不是人”，比“三字經”高明得多。自小就想占便宜，沒出息！人到最后，定評最可怕，榮華富貴皆一時云煙，就德隨身，或惡德或善德。

統此而舉之，仁往而義來（生生，剎剎不斷），德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。

凌注：“師古曰：‘衍溢，言有余也。’”

一正一反地辯證：堯、舜公天下，至禹而德衰。“民為貴，君為輕，社稷次之”（《孟子·盡心下》）。

“陰陽和調”，陰陽合德，剛柔有體，生生不息。

說《春秋》者，凡用是矣，此其法也。

《春秋》為明倫之書，上面一失倫，百姓就亂了。

“諸侯惡其害己也，而皆去其籍”“天子一位”（《孟子·萬章下》），孟子猶值得紀念，即在思想。司馬遷之所以不死，就是為了《史記》，自稱“上承麟書”，即《春秋》。

漢初董仲舒、東漢王充的書猶可讀。董子備受打擊，因其徒孫要皇帝讓位。

仲舒再傳弟子眭孟，上書漢昭帝：“漢朝皇帝應該尋訪賢人，禪讓帝位，像殷王、周王的后裔，退居封國為諸侯，來順應天命。”卒被誅。

此后的東西完全是奴儒。東漢揚雄，落得個“莽大夫揚雄死”之評。有些讀書人絕對比不上要飯的，與娼妓賣身一也。

我在學校，絕不與幾個名儒握手。想真得，必要具有殉道的精神。窮一輩子，還人格不要？自己奮斗，雖然土氣，但至少是自己流汗得來的。

為什么要讀書？在希圣希賢。圣人貴通天下之志、貴除天下之患，對國計民生有好處。以此為原則，則圣廟應打掃打掃，有些老先生應請出。

王夫之、黃宗羲救了明朝？彼此利用。你是學人，他拿你當小老婆養。朱子何以明、清兩朝都利用他？能愚民也。自孔孟以后，學人沒人敢再講良知話，都是點綴品。

孔孟之后，讀書人大多被大盜玩弄，賣身求榮。士尚志，你們要有志，要“文起百代之衰，重打鑼鼓另開張”。稱夏學，不分今古，將中國人所想的通通放在一起，以古人思想啟發自己的智慧，然后另創思想。必要有領導世紀的思想，應突破一切藩籬，創造新思想。

早已作廢的東西，凈無病呻吟，還學它？看那么多書，有一本有思想？通通是殯儀館的化妝師。不要囿于學誰，學誰都落伍。圣人無常師，自師其性。性，智慧之泉源、萬法之源。何不發揮自己的本性，而要抱著別人不放？

思想之流弊：足法、不足法。道家式微了，講“新道學”有用？于國計民生沒有用。墨家光剩下書，楊子則連書都沒了。思想可不容易，中國的思想學說真不知有多少。

許多大儒皆“陽儒陰法”。商鞅能強秦，卻作法自斃，不能自保，其流弊在哪兒？韓非是怎么死的？有些人于國計民生無補，連自己都不能自保。近日的前車之鑒，連自困都談不到！

自有先圣以來，無不為救民之苦，可是民仍代代苦。今后真想有所作為，得下千錘百煉的功夫。

有人想救民之苦，說：“有人打你右臉，你連左臉都讓他打吧！”要人民忍耐。講很多話，讓人民心里好過些，但人民出苦了嗎？得救了嗎？自有人以來，就是“強凌弱，眾暴寡”。有人受盡千辛萬苦，講了一套道理，究竟救了印度、世界嗎？不過造了一些特殊職業。

究竟要自性善或是性惡入手？人之為道，仍然發揮不了作用。因為“強凌弱，眾暴寡”，社會才不平。

了解自己的責任，知道要干什么。思想很不容易。近百年豪杰之士，哪個不想救亡圖存？認為中國思想太落伍，而大量引進外國思想，然而到今天，結果如何？

真想解決社會問題，必得從根解決。人各有志，士尚志，必要懂得為什么。如自家都不能整理，焉能治國、平天下？人世就是需要而有用，所以一拍即合。不是社會殘酷，而是你的腦子沒用。

董子受了多少窩囊氣，投皇帝之所好，就用上了。讀書人的悲哀！看其《士不遇賦》。真理就一個，離開真理就沒用。理論有用？學說、宗教這么多，也成點綴品。

李身旁的人，什么也吹不出；老蔣旁，至少有幾個讀書人，如陳布雷（1890—1948）、陶希圣（1899—1988）。要腳踏實地，脫掉一切的捆綁。所有大宗教主，無不善用己性。我謠還沒造完。

今天“最有修養的人”辜振甫都說話了！他是“最有智慧的啞巴”，最有分寸，人中之智者，絕不說得罪人的話。逼得啞巴開口了。要留心時事，“學而時習之”。向李、反李的報紙都要看，說出很多問題。智慧不在乎學歷，得了博士，可是沒有腦子。不必拘泥于學歷，要能自師己性。將腦子養活潑了，讓它天天有作用。

今天的知識都不豐富，怎么想問題？“學而時習之”，必要知時。至少必自新聞報紙得情報。做21世紀的思想家，必要改變過去。想撥亂反正，得另起爐灶。

所選文章，教用思想。想搞政治，必要明于情性，是活學問。論政、施政，更要明于情性。《十指》《正貫》《盟會要》，均講通性情。性智、情智。復正，明于情性。講情性，乃論政之要。

今后同學做事，得另有一套辦法。人不能吃虧，反應要快。同學問：“老師，你認識我？”我答：“你認識我就夠了！”