蘇輿[1]注（下簡稱蘇注）：“此篇說《春秋》大旨，蓋亦自序之類。董子元書散亡，藉此窺見著書次第，得其用心。讀者當寶貴之。”

張三世例。

“俞”，答也?！坝嵝颉?，答序。此篇為《繁露》序文，可知孔子何以要作《春秋》。

《俞序》講“張三世例”，張明三世之義：據亂世、升平世、太平世。據亂世，告訴百姓：亂世之可怕！江山，父傳子、兄傳弟，永遠不能太平。據亂世，把持得完全不放，出了個大膽的就革命，誰都想要，但有人膽小。此天下之所以亂。升平世，超乎據亂世，仍有領袖，堯舜是升平世。太平世，人人皆可以為堯舜。改變制度，但大本不能變，技術上變而已。

仲尼之作《春秋》也，

凌注：“安昌侯張禹說曰：‘仲者，中也；尼者，和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。’”

古時以孟、仲、叔、季作為排輩?？鬃訛槔隙?，故稱仲尼；其母禱于尼山之丘，而得孔子，故名尼。

《史記·太史公自序》：“昔孔子何為而作《春秋》哉？太史公曰：余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’”

孔子于《論語》何以無提《春秋》？證明《論語》并不全?！睹献印诽峥鬃幼鳌洞呵铩?。古書丟太多，可惜！

上探正天端，

上下，有先后之義，即指層次?！洞髮W》曰：“知所先后，則近道矣！”

端，物皆有端，即始；末，為終?！洞髮W》曰：“物有本末，事有終始?！笔冀K，直線；終始，終而復始，圓。人生曰始，最后曰終。《孝經》“續莫大焉”，是圓的，終始之道。仲尼“志在《春秋》，行在《孝經》”。人死的是肉體，有兒子則續莫大焉，乃生生不息?！拔镉斜灸掠薪K始”，不曰始終，其義更深。樹被砍，但籽落地，又生出新樹?！吧^易”，生生就是易，中國人的人生觀。

“探正天端”，“探”，秘探究竟，求其所以然。合于天之始的道，最先應探正于天之端，以天之端為標準?！按笤涨f物資始，乃統天”（《易經·乾卦》），此即天之端?！洞笠住放c《春秋》相表里。讀《讀經示要》，知“天之端”絕非空話。做事以“乾元”為準，政府立一大法——洪范。法天，以天為準。天端，乾元造就天，此為求其所以然。一開始，即將思想確立，識源才能立本?！洞呵铩窞榉ㄌ?。“上探正天端”，求其所以然，有“另辟天地”的氣勢，創一個新天地、大環境。

先“探正天端”，探的功夫多么仁慈！作《春秋》的目的，第一步先識源正本，即探正天端。用“探”的功夫，試驗性地正天之始，表明前面的已經受污、被糟蹋了，要領到一個正路。“探正天端”，求其所以然。派偵探來，在求其所以然。

《大易》與《春秋》，是中國最難懂的兩部書；這兩部書沒有讀，就難以懂傳統文化。讀《春秋》必要仔細，是開智慧的東西，每天都用得上。

對任何問題，不假思索就說，有求其所以然？讀書，一字不明白，就不能懂深意、精義。昔日先讀《千字文》，至少認識一千字了，再讀書。為文只在五六百字內轉，能看？看破世情驚破膽，你們都不知自己懂幾個字。必要認識自己。說“試試看”，搞政治能拿人的性命試試看？

必先有求其所以然的功夫，識源正本。第二步，則是正一切的不正。自己不正，看什么都不正，“愛之欲其生，惡之欲其死”。慢慢地自不正經處正（此作動詞）起。以誰做標準？天絕對可靠，以天為模范，慢慢地試探。

“天端”，“端”是什么？讀書，每字都不能放過，沒明白就用不上?！皥唐鋬啥恕保ā吨杏埂罚ⅰ斑灯鋬啥硕哐伞保ā墩撜Z·子罕》），事皆有兩端，并非兩頭，如好惡、美丑、是非、黑白等。

天之端，開端，“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，乾元為天端，乾元為萬物之端。自本上認識，識源才能立本。一開始，即將思想確立。

《大易》與《春秋》相表里?！洞笠住敷w元，“元者，善之長也”，“君子體仁，足以長人”（《易經·乾卦·文言》），昔日有“體仁閣大學士”?！洞呵铩贩钤?，講實踐，奉元行事。奉元書院，自天德開始，天有好生之德，生生之謂仁，仁為中國之道統。

何以稱“天端”，而不稱“乾元”？元，為體；端，為一事之用。天有端，有其作用。因“天地之大也，人猶有所憾”（《中庸》），一切皆主觀。法天，以天作標準，正己之偏見。

“探正天端”，識源正本?？鬃恿⒁粯藴剩鳌洞呵铩?，首求一切事之所以然。

〔正〕王公之位，

自天子以下正起。天子以下，就是“王公”。

“正王公之位”，因為王公是國家最有權命的人給的，不管出身，受封即成王公?！洞呵铩返耐豕卦谄浔憩F，必具王公之德，故要正王公之即位。

何以不正天子？天的兒子還要我們正？天子，上天之子，必要“繼天之志，述天之事”（《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”）。我們都是他的兄弟，叫“天民”（《孟子·萬章上》）。天無私覆，“生而不有，為而不恃”（《老子·第十章》）。

“王公”，人最大的?！巴酢保栋谆⑼āぬ枴吩唬骸巴跽?，往也，天下所歸往?！笨刺煜氯耸欠穸紦泶魉刻煜滤鶜w往者，為文德之王。“公”，《說文》云：“韓非曰：〔蒼頡作字，自營為厶，〕背厶為公?！薄栋谆⑼āぞ簟吩唬骸肮撸ü裏o私之意也。”公正無私，“天無私覆，地無私載”，如天地、日月之公，大公無私。

五等爵名號，皆有深意，有德才有爵。

《白虎通·爵》：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也?！薄熬粲形宓龋苑ㄎ逍幸?。”“爵者，盡也，各量其職盡其才也。”《白虎通·號》：“號者，功之表也，所以表功明德?！?

新王，為主人，看其德與職是否相稱，有無私心？中國的王，就孔子的“文宣王”夠格，歷代的王公皆酒囊飯袋。以后的王多是大盜盜國，沒有人歸往你，要正你的不正，使歸于正。

以什么標準正王公？自公。正王公，簡言之，即正禮；“立于禮”（《論語·泰伯》）是結論。不正，即失禮；正了，即“立于禮”。正王公之位，第一步是“立于禮”，先從王公開始。

〔正〕萬民之所欲?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》）。以什么領導社會？民之所欲不正，要慢慢正之，得德化，“觀乎人文，以化成天下”（《易經·賁卦》）?！洞呵铩沸峦酰瑸橹魅?，要領萬民到一個正路。正欲，因人人皆有欲，無欲乃剛。

當政者莫大于正萬民之所欲，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·先進》）今天臺灣，賭博的社會，從“大家樂”到“六合彩”、到股市。

《論語》無不談政事，中國人長于政事。讀書人不談政治，沒有讀書。都在暴風圈，要提高警覺。今天臺灣青少年殺、掠，怎能不正萬民所欲？怎么正百姓偏僻之欲？正，自去私入手。天下何以亂？欲使之也。正端，正欲。時代之所以不正經，乃因一個“私”字害盡天下蒼生。有欲，才有私。

孔子為“素王”，素王的氣派，有其德無其位，空王。讀《春秋》，應先正己之所欲。沒比書呆子再沒用！正萬民之所欲，去萬民之私欲。正欲→欲正。欲正了，才能“起賢才”。人欲正了，人人皆有士君子之行，天下皆正。孔子何以作《春秋》？古人幾個字就可以講明白了。

周，原為殷之封國。問：“臣弒其君，可乎？”答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚耙环颉保毞颍蝗?。

兒子，繼志述事。天子，繼天之志，述天之事。天子應照顧宇宙的事事物物?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”（《老子·第五章》），圣人雖做許多仁德之事，但不以己為仁，以民胞物與精神，視百姓與芻狗同一重要。芻狗，鄉下小路上細嫩的小草，細而柔軟，雖是至賤，亦是萬物中之一物。天地“生而不有，為而不恃”，皇帝郊天，供一把芻狗，祀上帝：以萬物一視同仁。此即公，無私也。為政者正視自己是否大公無私？

《禮記·學記》曰：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”君者，群也。我解：“君，群之首?！敝袊熳种涝诖?。為師者可以為君，“作之君作之師，為配上帝”（《尚書·秦誓》：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方”）。祭孔，用八侑舞。

孔子以正德為主。人的欲無止境，領導人得正民之所欲。臺灣之有今天，有些人應負莫大的責任。錢太多，只有斷送臺灣，逼得沒辦法就出問題。民國時期上海打老虎，乃最后一張王牌，以小蔣（蔣經國）去救亡圖存，碰次要的，槍斃黃金榮，黃是孔家（孔祥熙家族）大將，母子積仇，如洪水沖擊；一垮，乃往外國跑。

你們遇正事特別純潔，遇閑事則比什么都跳得高。人都有欲，應知何樣的欲應該正。私欲，呆頭呆腦，既像半癡又像瘋子。“再世奇緣”，夫子之自道也。

下明得失，起賢才，以待后圣。

“明得失”，得，有看不到的失。“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣”（《論語·陽貨》）。國家的得失，即民之得失。

人要明得失，做事絕對有分寸?！坝惺亍?，才“有為”，有守有為。如是有為有守，豈不是貪一百億元，就此守??？有守，是“有所不為”（《論語·子路》），有所不為才能有為。

判斷一事，總似是而非，說“差不多”。明得失，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之惡也，不以其道得（去）之，不去也”（《論語·里仁》），得失，亦必合于道。明得失，就不昏。什么都正，乃能起用有德有能的人。

“起賢才”，是主動求賢，起用賢才，“賢者在位，能者在職”，領導人必須有德，做事的人必須有能，“養賢以及萬民”（《易經·頤卦》），此為孔子改造社會之思想。

凌注：“哀十四年，《傳》：‘制《春秋》之義，以俟后圣。’”

“以待后圣”，多么慈悲，是待后人用。“制《春秋》之義，以俟后圣”（《春秋公羊傳·哀公十四年》），“前人種樹，后人乘涼”，此即中國人的精神?！皡s觀未來，豫解無窮”，是為別人預備的，非為兒孫預備。每代皆必完成其責任，道義無新舊。

沒有后圣，焉能用賢才？以待后圣繼起?！昂笊晌?，焉知來者之不如今也”（《論語·子罕》），儒家是進化論。現在未達目的，后生慢慢可以達目的，承認后生可畏，越往后的越比前輩好。而在亂制、專制思想下，總教你自感不如古人，偶像崇拜、神化古人，無論如何努力，總也趕不上古人。法古人，忘了自我，亦步亦趨，此“愚民”的第一招。儒家則以“有教無類”“后生可畏”相配合，“犁牛之子，骍且角；雖欲勿用，山川其舍諸”（《論語·雍也》）。父母的好壞，并不影響兒女的純正。

昔日三教九流不能應科考，唱大鼓戲的不能和正經人坐一起吃飯，此愚民政策也。如真實行孔子思想，就不會如此。封建制度下的思想，和孔子思想實完全不同。

孔子“撥亂反正”，在使“亂制”回到正道?？鬃拥拇笤瓌t在此，“以俟后圣”。如有理想，存“成功在我”之念，不但不能成功，還顯得小器，小家碧玉的觀念。器識很重要，要有“以俟后圣”的胸襟，只要開始做，何時完成不管。

孔子何以要作《春秋》？《俞序》一開始即予交代，立出大綱。何以古人頭腦如此致密？看董子文章之美！

故引史記，理往事，正是非，序王公。《史記·太史公自序》：幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》。

凌注：“隱元年疏：閔因序云‘使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書’，九月《經》立。”

作《春秋》，必有所本，有所據，乃“引史記”，即“不修《春秋》”，魯國的歷史，以之作為借鑒。以天下為家，《詩·小雅·北山》云：“溥（普）天之下，莫非王土。率（循）土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢（獨勞）。”勞逸不均，貧富懸殊，弄到最后，亂到極端，即亡國。

孔子修《春秋》，是根據當時已有的“不修《春秋》”而修成?！拔膭儋|則史”（《論語·雍也》）。修史，因歷史材料是前人留下的，必要加以修剪。如修身，去掉自己之所欲。有了修的《春秋》，乃把原來的《春秋》稱“不修《春秋》”?？鬃幼鞯摹洞呵铩?，叫“修《春秋》”。

凌注：“師古曰：‘是非，謂本其得失?！?

“理往事，正是非”，必有標準。“理”字包含多少智慧？用智慧去理往事。理之，則知往事的真是真非，如此，孔子的學說才能站住。以什么標準理往事？一般人皆是其所是、非其所非，故而有爭吵。我們的標準：“和順于道德而理于義。”

孔子刪《詩》《書》皆有理，《尚書》以堯、舜為始，《甘誓》之前為法，之后為戒。一般不講《甘誓》，今文經重此篇，存此篇，意義深長，“至禹而德衰”（《孟子·梁惠王上》）的證明。

《淮南子·齊俗訓》云：“昔有扈氏，為義而亡?！保|漢高誘注：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之?！保┨觳挥屿?，此敗，天民盡制于鳥獸之群，幾千年家天下乃起。

“正是非”，道聽途說，凡民也，人云亦云。天下就是是非，人就在是非里打轉，天天在是非圈中打轉，此普通人也。一死遮百丑，中國人易于同情死者。

“正萬民之所欲”，必有一標準，要正是非，立見地。儒家開始學的是什么？正?！懊梢责B正，圣功也”，“子帥以正，孰敢不正”，正，正天下之標準。怎么學正？止于至善，止于一。吾道一以貫之。

從一到元，經過一個層次。老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第四十二章》）；孔子說“吾道一以貫之”，證明孔子接受道家之學?？鬃油砟晗病兑住?，體悟深了，乃改一為元；修《春秋》，變一為元，立新王之法，在死的前一年。

“序王公”，將夠標準的序出。王公混亂了是非，王不像王，公不像公，過去了也不可原諒，必刺譏之。

《春秋》一開始，即“元年，春，王正月”。元，止于至善，止于道，以道為至善；春，天地開辟之端；《易》“蒙以養正”，以“正”正天下，都正，天下就正了。欲正，天下無不正。必要自真知入手。

史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。

凌注：“《白虎通·禮樂》問曰：‘異說并行，則弟子疑焉。孔子有言，吾擇其善者而從之?！?

“史記”，此指未修之《春秋》，記十二公之事，皆衰世之事，將此材料修《春秋》。

“十二公”，為周朝末年桶飯的衰事，衰敗時代的事?！爸纹鹩谒y之中”，無衰敗，怎會有太平？給人無盡的盼望，不悲秋也不自殺，否極泰來。

孔子曰：“吾因（動詞，根據）其行事，而加乎王心焉。

凌注：“鄭玄《六藝論》云：‘孔子既西狩獲麟，自號素王，為后世受命之君，制明王之法?！R欽《公羊序》云：‘孔子自因魯史記而修《春秋》，制素王之道?！?

“其事則齊桓、晉文，其義則丘竊取之”（《孟子·離婁下》：“其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣。’”），“竊”，私也。參加意見，即王心，“加乎王心焉”?；蛞詾樗赝踔模瑢⑿峦踔募釉诶镱^。或解以為王心，用《春秋》之大法，以王天下。

《春秋》固為史事，《春秋》之義則為孔子加入，故孔子修《春秋》，乃成經學，非史學。東漢猶有此主張，見鄭玄《六藝論》、盧欽《公羊序》。

《太史公自序》，四大名序之一，為《史記》之序，當細看。司馬遷與董仲舒為師生關系。

“以為見之空言，不如行事博深切明?！?

此表示孔子為“知行合一”的實行家。

史記載十二公之行事，亦是空言，過去的行事就是空言；覺其行事不對，就得親自去干，實際去行，知其非而力行之，這才是“撥亂”的功夫，光講不行。

孔子根據史記“十二公（舊王）的衰事”，加上其“新王的理想”，有“王天下”的心（志向）?！巴跣摹?，新王王天下之心，孔子之志?！洞呵铩芬贼敭斝峦?，新王之心?？鬃訛樗赝?，新王。素，空，有王之德，無王之位。

王心，新王之心（古以“心”為思維器官，后沿用為“腦”的代稱。心藏神，《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官也，神明出焉”），“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《孟子·告子上》），心為思想之源。心之所主，曰志。新王之心，新王之志。

“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立”（《論語·季氏》），“詩言志”（《尚書·堯典》），《詩》可以興人之志，察人之志，群人之志，怨人之志。不學詩，則無以言志，不能有志?！霸?，持也”（《詩緯》），“持其志，無暴其氣”（《孟子·公孫丑上》）。禮者，理也，履也，行也。“不學《禮》，無以立”，不能腳踏實地去做，就不能立身、立業，行的結果就是立。能言，就能行，立功、立德、立言。知而必行，深切著明，就能立。

好好溫習《四書》，中國的真材實料太多了。“智周萬物，道濟天下”（《易經·系辭上傳》：“知周乎萬物而道濟天下”），“裁成天地之道，輔相萬物之宜”（《易經·泰卦》：“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”），知此，才知人何以要活下去。

我一生盡在衰世中。自己不正，有何權勢，都幫不了你的忙。本身無才能，太座有高才，但欲勝于才。欲不能沒，但得正欲?！翱捎^善”，恰到好處，當其可之欲。

古人智慧，是“況”，是“象”，哪個時候都有。活潑腦子，否則沒用。官大，總統也會坐牢。要做思想家，不要做書呆子。腦子必要活一活，否則讀八十年也不明白。

新王之志，要見之于行事，孔子為知行合一的實行家，知而必行，必干出來，此為中國的政治學。干，不能等他死。《春秋》不是歷史，是孔子之志，孔子志在《春秋》。

“吾道一以貫之”，即此章的注解。貫，行，“有始有卒者，其唯圣人乎”（《論語·子張》），一般人辦不到。

《史記·太史公自序》曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！薄翱昭浴?，著書立說；“行事”，實際上去做?！耙娭谛惺隆?，知而必行。歷史寫得怎樣，仍是空言，比不上真的去干。“見之于行事”，真實行，才能“博深切明”，即革命。

以《史記》相印證，顯見《繁露》有脫文。司馬遷原文較深切，《繁露》可能經后人所改。

“余聞董生曰：‘貶天子，退諸侯，討大夫?！辟H天子、退諸侯、討大夫，為三個標準。當時，天子、諸侯已經沒有實權，政在大夫，必討大夫。孔子一上臺，即付諸行動，誅少正卯?！洞呵铩纷谥迹簱軄y反正?！皳堋?，除也；“反”，返也?！罢?，王道也。

看權勢在誰手中，誰有權誰做主。行動，也得有目標、有步驟。人不能太忠厚，多說一句，即是非。連說假話的本錢都沒有，如何做事？能干事，很周到，有用。被揭穿了，猶不臉紅。教書，非法院。做事，膽、量、識皆必具備，否則只是廢物。我在臺做的事，你們連想也不敢想，被看在此。現剩下兩人，腿都不能動了，我還去看他們。

從權達變，但行權必反經，《春秋公羊傳·桓公十一年》何注：“權者，稱也，所以別輕重。”《傳》曰：“權者何？權者，反于經，然后有善者也。”變，不能離常道。毀滅一腐敗集權，能拯救多少人，殺惡人即做善事。我一生“私”字特別輕，不太想自己的事，吃水餃，喝水餃湯。人算不如天算，有抱負要做。行事不能盲目，見什么人用什么手段。不打落水狗。君子“無所不用其極”“無入而不自得”，為達目的不擇手段。想發財，不必假惺惺，按目標，一步步去做。

小不忍則亂大謀，應當有計劃地做一件事。賣地就賣一次，買地絕對有用，先忍耐。人要吃小虧，別吃大虧。大事要精，小事要愚，大智若愚。多說話，必失敗。成功，絕不是因多說話。隨機應變，不必多說話，一就是一，二就是二。什么事，不必說那么多，招忌！人善于嫉妒，“忌者不能修，怠者畏人修”（韓愈《原毀》）。做事要有原則，多說出毛病。

你們不能讀《春秋》，但不能不讀《史記》。中國文化悠久，在漢有高的成就。司馬遷受辱了，他之所以不死，乃要完成其志，修《史記》。《史記》上承“麟書”（《春秋》），從這個意義上來說，不讀《春秋》，也不能深懂《史記》。

讀書，必要當智慧讀，否則是讀“輸”了！懂得孔子何以作《春秋》，為一活學問，那人人都可以作《春秋》。仔細聽，將我問的話都背起來。知道了，必要去做，并非“博學而識之”。

《論語·衛靈公》子曰：“賜也，女（汝）以予為多學而識之者與？”《論語·述而》子曰：“多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！薄斗甭丁菲Z只字，都寶貴。董仲舒在漢一段，極受打擊，其徒孫上書皇帝，應選賢讓位，乃罪及老師、師祖。

故子貢、閔子、公肩子，言其（其旨）切（懇切）而為國家資（資，鑒。官本作“賢”）也。

《易》為體，《春秋》為用，在達“見群龍無首，吉”。

乾，以龍為象；六爻，況人生的六個環境。龍德具備了，但因時、位而有別，或為潛龍，或為地上龍，或為飛龍在天。必要認識自己，才能素其位而行。人人都是龍了，人人皆有士君子之行，人人皆可以為堯、舜，見群龍無首，就吉了。

其為切而至于弒君亡國，奔走（流亡在外）不得保社稷。《史記·太史公自序》：《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。

《春秋》可以給我們許多借鑒：弒君亡國，流亡不得保社稷。

其所以然，是皆不明于道，不覽于《春秋》也?！坝[”，閱覽，展覽。不覽《春秋》，故“不明于道”?！暗馈?，“率性之謂道”，是人人皆能接受的。

故衛子夏言：“有國〔有〕家者，不可不學《春秋》。

凌注：“《孝經說》云：‘孔子曰《孝經》屬參，《春秋》屬商?！墩撜Z讖》曰：‘子夏六十四人，共撰仲尼微言。’《春秋說題辭》曰：‘孔子作《春秋》一萬八千字，九月而書成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字?！?

“《春秋》屬商”（《孝經緯·鉤命訣》），子夏傳《春秋》。“不學《春秋》，則無以見前后旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。

凌注：“《太史公自序》：‘故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知?！?

《春秋》為治事之道，漢以《春秋》決獄。

“無以見前后旁側之?！?，前后左右環境必有殺君、亡國之危。危境，有警惕心。不明白者，在刀尖上跳舞，猶不自知，有些人有明天的觀念？當有警惕心。為個人利益而爭，學《春秋》，才知自己所處環境的危險?！坝袊卟豢梢圆恢洞呵铩罚坝凶嫸ヒ姡笥匈\而不知?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?

“國之大柄”，重要操持，環境有的是大柄，小國則必隨波逐流。個人想成功，必知大柄之所在。自己毛病必去之。持家，自小夫婦始，不能改造父母，去掉夫婦本身毛病，為成功大柄之所在。人皆想成功，失敗必有原因。

《大易》與《春秋》相表里，一為體一為用?！兑住窞橹呛?，《春秋》是智海的表現。

“國之大柄，君之重任”，治國者必持其大柄，對國家應負重責，即知重點之所在。或自人民思想著手，即教育、文化、學術思想；或制造導彈，發展武備，著重點不同。歷代雖有戰爭，卻是短暫的，而冷戰天天有，人與人無一會兒不斗的。每人所重視的不同，應隨時用智慧，多吸收智慧，什么環境皆可應付。

有許多人真狠?？辞迳鐣肮佟闭媸且晃牟恢?！社會想真好，知識分子必真負責。知識分子專給有錢人做走狗或打狗棒，無用！重視你，雖才華高，乃出身正，為漁民之子。應回頭看你老爸為誰受苦！讀一輩子書，一個字賣一塊，還為人做打狗棒？應為國計民生寫東西。

舊時代，以君主有國之大柄；民主時代，人人皆可以持國之大柄，因人人皆可以為堯舜。

百姓何以傳說李有??？李這群，不能正視事之端。練習思想，不在那群小丑。李根本不知自己臨?！扒昂笈詡戎！?。忽傳李有病，忙著否認，何以如此？百姓怎么想？否認者，沒有思想。有知識者，馬上明白何以如此。國民黨失敗，老百姓對“政府”沒有信心，換個人算了！什么時候，都可能有紂王，心理永一樣，“時日曷喪，予及汝皆亡”（《尚書·湯誓》），殷人恨紂，其理一也。

當國者不知“國之大柄”之所在，卻負國家的重任。覆巢之下，焉有完卵？人要真聰明，真是看破世情驚破膽！個人想成功，也必知“大柄”之所在，自己的毛病必去之。

老祖宗留下許多治國平天下的智慧，我將小時所學的教你們。今天走遍各國，所學皆政治概論，能治國平天下？真想找冷戰（天天戰）的智慧，必自老祖宗學。《孫子》講熱戰，還講以“全”勝敵。有志于政治、愛國，必要接受傳統成熟的智慧。到外國學斗爭之術，太笨了！根本是瞎貓碰死耗子。美國的經濟政策，智慧何在？走國際路線的，必叫“土包子”死了。

做事，有主觀的利益，也有客觀的環境，要成功地達到目的，必須主、客觀配合，常識、知識必要豐富。重視時，亦步亦趨。昨天的報紙，今天才看，可不行。把國家帶到成功的路子，很難！盛世的宰相，沒有不累死的。為完成責任而讀書。亂世悠哉游哉，沒有心！

“故或脅窮失國，掩殺于位，一朝至爾。

阿斗樂不思蜀，越南的吳廷艷（1901—1963）掩殺于位。

自己行不正，連命都玩完了。只要搞錢的事，什么都做，怎么不脅窮失命？社會環境固然危險，也應設法躲避。人在家中坐，禍自天上來。做不做皆有是非，視自己如何善用智慧。張群（1889—1990）很會做官又會養身，可以蓋棺論定。

處世當善用智慧，否則動輒得咎。到任何地方，必要懂得察言觀色，方知前后旁側之危。要懂得明天，重視今天，檢討昨天。今天不做，明天絕達不到標準。

隔墻有耳，即說話要加以小心，不可以隨便說。你說一，就怕別處就說很多。人有耳朵，墻有縫。別人事可以不管，自己事應重視。父母可以關心兒女，但兒女長大，可不聽你的了。

“茍（誠）能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也?！?

凌注：“哀十四年，《傳》：‘其諸君子樂堯舜之道與？’疏言：‘孔子德合于堯舜，是以愛而慕之，乃作《春秋》，與其志相似也?！?

“述”，父作之，子述之?？鬃又驹凇洞呵铩?，“善教者，使人繼其志”，繼孔子之志。知自己責任之所在，焉有工夫做壞事？看一人所為，可以知其類。

“法”，則也，“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》），堯則天，法天。有責任者，不做隳頹之事，作踐自己。別人踐你沒關系，就怕自己看不起自己?！扒鬄榭芍病保ā墩撜Z·里仁》），每天應做可知的事，使自己能行《春秋》之道。讀完《俞序》，真明白即站得住。

《春秋》是載道之書，治世之道。“乃堯舜之德也”，誠能述《春秋》之法，“祖述堯舜”，只要能述堯、舜之德，致行其道，干出，人人皆可以為堯、舜。

但“夫子賢于堯舜遠矣”“自生民以來，未有盛于孔子也”（《孟子·公孫丑上》），堯、舜為“選賢與（舉）能”，猶有小范圍，有首；孔子思想“大道之行也，天下為公”，比堯、舜尤進一步，《易經·乾》“見群龍無首，吉”，無首的境界，“不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運》），大同思想，養老、育幼皆義務。

明白否？明白，則無一廢話，皆金科玉律。有工夫，注解應細看。我一天看書，最大的享受，喝茶，焚香，慢慢想。

應先知怎么培養自己，“古之學者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》）。改學電腦，為找職業方便。

故世子（世碩）曰：“功及子孫，光輝百世。圣王之德，莫美于恕?！?

凌注：“《漢藝文志》有世子二十一篇，名碩，七十子之弟子。此所引即其人也。按王充《論衡》，周人世碩，以為人性有善有惡，在所養焉，作《養書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。據此，則世子周人，而《藝文志》注作陳人。師古曰：恕，仁也。恕己之心，以度于物?！?

“恕”，如心，“恕己之心，以度于物”?！捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。心生萬法，“茍日新，日日新，又日新”（《大學》），日新己德。

“圣王之德，莫美于恕”，《說文》云：“恕，仁也?！睕]有比“恕”再美的！“躬自厚，而薄責于人”（《論語·衛靈公》），簡言之，即一個“恕”字。

君子之道貴乎恕。但雖恕對方，仍要知其所以，必知他何以要對我如此。“犯而不?！保ā墩撜Z·泰伯》），但可知你侵犯了他，絕不同于白癡；不知犯，根本稱不上德?！盎匾膊挥蕖保ā墩撜Z·為政》），懂得人家犯，不校為其德；下次則躲你，不再與你處事，使你有機會再犯我，此“不貳過”（《論語·雍也》）也。

人家談話，最忌諱說“是嗎”。不相信，沒有做朋友的必要。說者無心，聽者有意。智慧培養，是鍛煉過來的，聰明的如兔子，橫草不過。罵人的話！隨機應變，環境不對應變，權而不反于經?！安缓θ艘孕袡唷保ā洞呵锕騻鳌せ腹荒辍罚?，不對別人有害，自己能躲過害。經，常道也。行權不可違于經，“道途不爭險易之利”（《禮記·儒行》），走路不爭險易之利。

今天，書如工具，不必藏，書太多，滿街都是。古人難買書，不好找，故要藏書。現如要研究1988年，馬路上的都是好材料。成立研究圖書室。你們要是有我三分之一的精神，就成功了。老師無成，因呆呀！

故予先言：《春秋》詳己而略人，因其國而容天下。

“詳己而略人”，有諸己而后求諸人，責己也重，責人也輕。

先問自己：能干什么？不必凈扯閑。一般人對人知多，而對己知少。輔相，彼此幫助。拿鏡子照照自己，別凈照別人。對別人的錯誤，不必像對自己般的重視。懂得“詳己”，絕非廢物。別人的好壞，不干你的事，是非者即是非人?？茨銈冏鍪?，我真是哭笑不得！不知為什么而活，什么都不懂就出家。年輕的乞丐，不事生產，等誰來養你？一個人的一舉一動，可以窺見一斑。

“因其國而容天下”，以魯當新王，《春秋》王魯，以魯為化首。素己位而行，干到一個境界，先把自己的國家治好。一部《大學》，先治其國。“因其國”，根據自己的國家為基礎；“而容天下”，以自己的國家向外發展，容納天下之國?！按笠唤y”是我們的責任，先把自己的國家變成第一等國，才能容天下。大同，大處同，小處不必同，尊重各民族的文化、宗教、信仰。非凡人物必有非凡智慧?！胺俏易孱?，其心必異”（《左傳·成公四年》），心胸窄小！《公羊》的最高思想“因其國以容天下”，大同。

思想可以變，可是要義永遠在。是讀中國東西，必要當思想讀，智慧無新舊。教你們活用。誤人子弟，能不下地獄？當老師可是不容易。

會用智慧的人，把智慧用到人生實事上，用到有用之處，事其所事，事人之所事，活著必做人的事。能事人，才能事鬼?！拔粗?，焉知死”，自己的信仰，就是宗教；自己認為自己是神，就能發揮神能?！叭四芎氲溃堑篮肴恕保ā墩撜Z·衛靈公》），讀古書，食古不化，“不是詩書誤你，是你誤了詩書”，你把深意耽誤了。讀書貴乎得啟示，“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”（《中庸》）。

何不因己之能而容家、容天下？連父母都不能容，畜生！還容什么天下？不能齊家，焉能治國？我凈說懇切的話。親兄弟能容？“親兄弟明算賬”，真是有智慧！我沒有和親姐妹算過賬，要什么給什么。孝父母，得敬其所親、所愛，父母才能順心。人就自私，總為兒孫計，但自己無德，兒孫能好？兒女不必管，全靠德行感。說沒用，必得做。

責己也重，責人也輕。學術對后世影響很重要，中山先生亦受今文家影響，“以建民國，以進大同”。因民國以容天下，以民國為化首。魯為新王之國，故要“因魯國以容天下”。《春秋》以魯為化首，此為思想，并非文章。書有古今，思想、智慧無古今。講書帶稿子，絕不能聽，自己都未成熟。

讀一部書容易，思想的吸收融合最難。必須重經義。每人寫書，皆有其思想抱負，教后人接棒，哪有教人研究錯字的。能否接棒，就視個人的智慧，體會其思想抱負。讀出深意，要有超人的智慧。要有特殊的立場，才有特殊地位。如何為自己造就特殊的立場？無論怎么密的東西，必有間。只要是個體，必有間、軟弱之處。和強人斗，往豆腐腰下手，天下沒有不能解決的問題；往堅固的地方，浪費時間。

“天下惡乎定？”“定于一?！币唤y，大一統，仁統?！笆肽芤恢?？”“不嗜殺人者能一之。”（《孟子·梁惠王上》）即仁者。

床頭置《四書》，失眠翻閱。我每讀一次《讀經示要》，都得到不同的啟示?！缎挛ㄗR論》文章極美，可以學筆法。

《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸。

“大得之則以王”，“王”，文德之王，以文德王天下，故曰“文王”?！胺ㄆ渖环ㄆ渌馈保ā洞呵锕騻鳌る[公元年》何注），文德之王，未指誰說，只要有文德。

“小得之則以霸”“以力假仁者霸”（《孟子·公孫丑上》），借著仁號召。霸，統一，硬把人統了。王，仁政，王天下，大一統，公天下。一統天下，仁統天下，一視同仁，民吾同胞，物吾與也。

至今猶無一統天下。統一不可靠，仍會分；應是一統，因為是一，才要統。

霸、王之道，皆本于仁，但有何區別？“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大”“以德服人者中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。霸，假仁假義，久假而不歸，焉知其非仁？假惺惺一輩子，亦不易，只是很苦！人要假也行，假得好亦可。不怕沒好事，就怕沒好人。立了法，必按步驟去行。良法亦得有良人。講了這么多，能做多少？要認識什么是真的、什么是假的最重要。大家在不言之中，就是力量。

傳統主張王道一統，但不能不經過霸道。大小，比較級。霸必有大國。安仁者王，王不待大，而自然大，故曰一統。一統了，不就是大國？

平天下，是入手處。容天下，天下平，大同，為終極目的。

非讀書，是讀知識。沒明白，就不會做事。

故曾子、子石盛美齊侯安諸侯、尊天子。

凌注：“《仲尼弟子列傳》：‘公孫龍子，字子石，少孔子五十三歲。’”

三世各有其法。據亂世，先求安定。

據亂世，小國大國不齊等，國力不同，有強有弱。贊美霸者“齊侯安諸侯、尊天子”，齊桓公“九合諸侯，不以兵車”，成為五霸之首。

霸王之道，皆本于仁。

王、霸皆以“仁”為本。王道，是自霸道來的。久假而不歸，焉知其非仁？假仁者為霸，王者自霸者來?！肮苤僦餍≡?！”（《論語·八佾》）成為五霸之首，不再自霸道往前走，而成王道?！褒R一變至于魯，魯一變至于道”（《論語·雍也》），由霸道而王道，由王道而大道，“大道之行也，天下為公”。

我講了五十年，也沒教出一個鬼靈精。撼山易，撼學生難！

在據亂世，要天天想大同世，愚人也！要贊美霸者之業，才無“強凌弱，眾暴寡”之事。

仁，天心，故次以天心。

恕，仁也。仁，天心。恕者，如天之心，仁。怒，奴其心，《說文》“怒，恚也”，憤。天無私覆，地無私載。每字每句，皆當金句讀。

“天心”，仁，生而不有，為而不恃。霸、王之道，皆本于仁，有天心，能不是民主？修天德，得天爵，則人爵隨之（《孟子·告子上》“修其天爵，則人爵從之”）?！案毁F在天”（《論語·顏淵》），因我們有天德、天爵、天祿，故富故貴，而人爵隨之，如資政。不要爭人世的富貴，人人皆可與天地合其德，因未修故不合于天之德。

仁，天心，好生，不殺，“君子體仁，足以長人”（《易經·乾卦·文言》），生生之謂仁，仁者愛人，仁者無不愛，即尊生，“生生之謂易”。一部《易經》就講尊生。必要知其所以。天有好生之德，因有好生之心。天心，愛人之心。

天心，“復其見天地之心乎”！一陽生了，一元復始。懂得元，奉元。奉元的意義太多，必要知什么是本源。

天民，人人皆同其德，“天明畏，自我民明威”（《尚書·皋陶謨》）。不要忽略了先民的思想，把自己看得多么重要，自己就是宇宙的主宰，天心就是民心，自己就是上帝。許多人受道、佛思想的影響，自己不能做主，很少人有純中國的思想，恢復民族精神最為重要。

“予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也”（《孟子·萬章上》），要覺世人，把自己看得多么高！自己認為自己有尊嚴，行事就不致墮落，一念之差！職業的壞人，應同情他，仍有性善。人的尊嚴乃與生俱來的。

愛人之大者，莫大于思患而豫防之。

仁者愛人，仁者無不愛。如何愛法？愛什么人？愛人最重要者，沒有比“思患”再重要?！笆ト速F除天下之患”，“思患而豫防之”，要防未然。居安必思危，危急時，人皆各使手段，防人之心不可無，不可以大而化之。

你們還認為現在不是“患”？一個“中”，忠；兩個“中”，成患。不純，就為患。自根本徹底解決，據亂世，先求安定。教你們要自救，就是要釜底抽薪。但釜底抽薪之術，不可以隨便傳。

小人物，思己之患?！百F除天下之患”，非看人不睜眼，走路不踩螞蟻，而是活活潑潑地。每天傻呆呆地，吃虧了還不怕。吃虧了，還算犧牲，能有多少東西犧牲？

仁者愛人，初步，應以行為表現出。除眾人之患，即晉級為圣人?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”知此，必累死，故“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》），“吾未見蹈仁而死者”（《論語·衛靈公》）。

講東西，應有層次，不亂！我罵人，是看桌上擺的東西！

故蔡得意于吳，魯得意于齊，而《春秋》皆不告。

“得意”，占便宜。到北京，當地人問你：“在哪兒得意？”即做事。鄉下人問：“在哪兒發財？”

故次以言：怨人不可邇（親近），

人相處，難免有積怨。積怨的人，不要太親近?！霸埂?，《說文》曰：“怨，恚也?！薄霸谷恕?，詳人略己者，是非者即是非人。和你有怨的人，不可與之太親近，害人之心不可有，防人之心不可無。

要懂得擇交、擇友。近朱者赤，近墨者黑。

敵國不可狎（親熱），攘竊之國不可使久親，

人家不喜，和人親，皆“狎”。朋友數日不見，一見面開玩笑，摸肩膀，此為“狎”。

“敵不可狎”，對你們結過怨的人，千萬別再與他親近，因其肚內不知想什么計要報復你。

“敵國不可狎”，敵國不要故意親近。走國際路線，美、法、英又在中國用“八國聯軍”之伎倆。英國在香港支持親英勢力，法國出售臺灣飛機。美國已穿不上褲子，但仍存壞心。靠哪一國？靠完，就壞了。

當年在租借地，日本抓住反抗分子，置于狗檻中，不槍斃，而叫狗慢慢咬死，這就是日本對付中國人。我反對入外國籍，更反對走國際路線。哪有國際路線？奸淫擄掠。我一見日本就恨，比享福的心還重，過來人，感慨！你們有夢想，但我生來也不就是老萊子，也曾有夢想。我恨透作惡的外國人，抓住，就剝他的皮七天，還不許剝皮者剝得快。

國之強弱，真是天命！“21世紀是中國的世紀”，恐怕不是假話。就怕你們走錯路，要好自為之！有經驗了，不再燙到。

我小時在日本住過，每天都想日本，但五六十年都沒再去過，因“敵國不可狎”。狎，當妓女玩。

“八國聯軍”以前絕對是中國的敵國，但最深的則是日本。南京大屠殺、九一八事變。

互相占便宜，“不可使久親”。總想占人便宜，吃人喝人，永無真朋友。朋友之道，施不求報。有時，明知吃虧，也得吃虧。

入外國籍，認賊作父，“久親”，哀莫大于不知恥！

皆防患、為民除患之意也。

上好下甚，領導人應為民除患，圣人貴通天下之志，貴除天下之患。看《春秋》的藥方，才是讀《春秋》的目的。

怎么做事？必本天心，即仁。做人之道：“怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親?！?

真有智慧，得重打鑼鼓另開張。過去的都過去了！美國與全世界，不過是大貪、小貪，也沒有解決人類的問題。這一代失敗了，就應再研究。國民黨統一過中國？

不愛民之漸，乃至于死亡。

“漸”，“履霜，堅冰至”（《易經·坤卦》）。冰凍三尺，非一日之寒，積漸也。

“不愛民之漸，乃至于死亡”，民可載舟，亦可覆舟。

故言楚靈王、晉厲公生弒于位，不仁之所致也。

“生弒于位”，沒比做官再傻的，做百姓多自在！官大，門都不敢出。

“死生有命”（《論語·顏淵》），我一生履險如夷。國民黨看我不順眼，太沒有審美觀。你們凈讀無病呻吟的書，又讀幾本正經書了？

故善（當動詞）宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗。

不乘人之危，但必真大國，方可如此。

許到美國訪問；陳隔海打許，專趁人之厄。欺師滅祖！我在臺喊五十年，絕無一領袖人物，就器量不夠。

《春秋》貴之，將以變習俗而成王化也。

凌注：“太史公曰：‘襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也?！?

“變習俗”，社會有好現象必贊美，不好現象應口誅筆伐，才能漸漸改善?，F沒有好壞事的觀念。

“成王化”，以德成王化，成新王之化，即大道實行?！巴趸保浴白兞曀住眮淼模瑢⑸鐣兂勺詈侠淼纳瞵F象，即古圣王之化。

正視問題，認識真的東西在哪里？知責任之所在。日本在第二次世界大戰時，大肆宣傳“王道樂土”?！皾M洲國”也講“王道主義”，有“王道書院”。人生是為什么？從歷史看，無人能解決問題，都是自然而然解決的。

故子夏言《春秋》重人，諸譏皆本此。

“《春秋》重人”，即重視人權、人格，人之自由、尊嚴?！洞呵铩氛晢栴}，人之所為皆應重。必自此認識孔子思想，歷代皆掛羊頭賣狗肉。

漢以《春秋》斷獄，原心定罪，即重視人權。美國懂得人權？好好處理自己的黑人問題，就不錯了！美國以“人權”壓中國，但自己境內又如何？美國以人權到處橫行，向全世界賣膏藥。美國“利用人權，干涉別國內政，是新帝國主義”。

老祖宗留下無盡的“冷戰”智慧。社會是天天冷戰，熱戰很少。我坐山看狗斗，品茶，聽新聞。但他們斗得無章法，遇誰就咬一口，無軌道可循。

“諸譏皆本此”，譏各國之政，所有的譏評，都按照你是否尊重人權。一字之褒、一字之貶，皆本于重人?！洞呵铩贰按掏豕?，王者如非天下人所歸往，公者非天下為公，則刺之，說話帶點余音，刺譏。

要有批評過去事的能力，和掌握現在事的智慧。不能人云亦云，凈跟著跑?！巴洳荒芮保ā睹献印る墓隆罚褪峭豕乙膊淮饝?。為天下人做警鐘，歷史都得重新整理。

歷史如棋譜，史評如棋評，子書如棋術。歷史，即事理之切，其理與行事相切?！锻ㄨb輯覽》是民間讀物，不是學術讀物，眉批很重要，乾隆帝為雄才大略之主，批此書高明，在其本身立場上，必有見地。民主時代不喜此書，何必排斥？棋評，乃棋賽后，找名家評。《過秦論》過得不中肯，因賈誼實際官做得不太高，沒做過的事，不可能想得出來。子書是棋術，治國平天下之術。譜、評、術，三者缺一不可。

專制時代把諸子壓低，乃愚民政策。諸子所言皆絕招，一生的抱負不得施展，乃筆之于書。歷代“儒其表，法其里”，認識愈高者，愈重視子書。董子超過諸子，故不稱子書?！斗甭丁肥欤拍苌?。喜哪一家，熟讀之，終生玩味，行住坐臥不離。多加一分功夫，必得懂子書的利弊。子書有流弊，最后多自身不保。

抱著截長補短的心讀書，可不是宗教式的迷信，對任何智慧都加以選擇采取。宗教成了死的，已不發揮作用。生于亂世，凡事皆嘗試。中國文化有高人之處。見地有遠近深淺，每個人皆有救國之心、拯世之念，但智慧是由讀書而來。

其他民族文化斷斷續續、零零亂亂。我們所圖為真強，與自私集團相違。做任何事，切本身之利才去做，盲目跟著做，雖無心賣國，卻已賣了國。

或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。

你們要革面洗心。

“奢”，大者，《說文》曰：“奢，張也。”“禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》）；侈，自多以陵人?！吧莩蕖?，超過本分，追求享受。好環境已經沒有多少了，不能再亂花錢了！提醒你們，應多去領悟。

講書，重視民族精神，不重文字。思想被俘虜，所以自殺。傳統上有“否極泰來”的觀念，所以不自殺。

英雄造時勢，時勢造英雄。每天如臨大敵般處理事情，才能有成?！笆靠蓺⒉豢扇琛保ā抖Y記·儒行》），辱之，就起來了。

沒有情報，必須小心。提供情報者，如不是死黨，危險！情報不準確，則全盤皆輸。生環境很少出事，熟環境愈膽大愈出毛病。不要以為對方所想我都知道，一招奇，招招奇，跟不上了。

可以往好想，但不能沒有最壞的打算和準備，先想失敗，不能天塌大家死，轉折之點不能不注意。國家的中堅分子，不要把自己看得很輕。出奇制勝，只能一次，因出奇乃非常道。道，人人能懂、能行之事。

真會治國、平天下，講“民之所好好之，民之所惡惡之”（《大學》）之道，無為而治也，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”（《易經·系辭下傳》）。忽略民之好惡，以己之好惡立法，乃“人之為道而遠人”（《中庸》）。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），傳統上很早就是“己立立人，己達達人”，自己有能力必要幫助別人。

故子池言：“魯莊筑臺，丹楹刻桷；晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終?！?

凌注：“李奇曰：‘其用法深刻至骨?！薄翱桃狻?，必盡其形象，刻得惟妙惟肖。

臺灣有些男兒沒有豪氣，男不男、女不女。我到哪兒都無所謂，到陰間亦然，大有包公之風。我在獄內當研究生，書讀得很好，常交讀書報告。有些人太可惡，沒有真理！有的抓住，問都不問，寧可錯殺一萬。

抓住重要問題好好研究，如何真正解決人類問題。中國人有應變的智慧，但得看得懂中國書。

上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備于人。

凌注：“師古曰：‘恕，仁也。以仁愛為心，內有己志，施之為人也。’”

“不內恕”，心理不平衡，特別苦，不懂原諒別人。必修內恕之德，任何人不可能有意對你不客氣，要“以人治人，改而止”（《中庸》）。推己及人，恕道。

用人時，“無求備于一人”（《論語·微子》），任何人不可能萬能，用人，必用其長?！百t者在位，能者在職”，領導人不同，必要有品。修電燈的，修完電燈就好。

一般人易患“求備于一人”的毛病。打工別到暴發戶，其必“求備于人”，要求你是萬能的。做事時，也得找一個好的老板。連鳥都擇枝而棲，“可以人而不如鳥乎”（《大學》）？人更得擇主而事。

昔日各有分職，做完事可以聊天，其他事皆必拜托?！都t樓夢》中丫環各司其事。昔人有修養、有訓練，不在其事，幫你的要謝他，心里舒服。

鮑超（1828—1886）是一粗人，不碰到曾文正（曾國藩，謚號“文正”），焉能封侯？給你官就當，沒德的都得死于位。知人的修養很重要。至今曾文正猶為世法、世表，找他的書、傳記看一看。曾為清朝延長了六十多年的國命。我“不喜”他，早“亡國”早做平民，豈不好？老蔣的孫子今天多不舒服，現在連拍馬腿的都沒了，小時人見到都得拍屁股。

人就是人！孔夫子也沒有娶母圣人，到危險期了，標準也要放低。當初架子擺得高，而現在？求備之害！侄孫女嫁的人，是罵他的野小子，我說：“有種，要嫁這種人！”是山東人，有所長就夠了。如無愛心，加以對人完全挑剔，結果就是死！

故次以《春秋》緣人情、赦小過，

“緣人情”，“喜怒哀樂之未發，謂之中”，即人性，“中也者，天下之大本也”，就是體；“發而皆中節，謂之和”，即人情，“和也者，天下之達道也”（《中庸》），就是用?！兑住贰邦惾f物之情”，就是為了類情；“六爻發揮，旁通情也”，就為了通情、類情。人最難的就是情，弄不好就被殺。亂動情，早晚得吃虧。

“緣人情”，用“緣木求魚”之緣，即順也，順著人情做事。

“赦小過”，有損于己、不足于己曰“小過”。小過，沒有加害到別人，有損于自己的修為而已，于別人無大影響，可以赦免之。小過可赦，大過不可赦。大過有害于人，殺惡人即是做善?！拔迨詫W《易》，可以無大過。”（《論語·述而》）

而《傳》明（表明）之，曰：“君子辭也?！?

解經者曰“傳”?！洞呵铩酚腥齻鳎骸豆騻鳌贰斗Y梁傳》《左傳》?！兑住返摹啊跺琛吩弧?，即“《彖傳》曰”。

《春秋》中的“君子”，傳統皆以為孔子。“君子以成德為行，日可見之行也”（《易經·乾卦·文言》）成德之謂君子，孔子為德的象征。

傳統要發揮的東西太多，對傳統學問深入的人太少，有幾人可做到如我般的書呆子？我在屋中講學五十年。真善用，就不會有大毛病、做糊涂事。我的孫子說：“爺爺寫的書，太硬！”

孔子〔為天下〕明得失，見（現）成敗，疾（討厭）時世之不仁，失王道之體，故因行事、赦小過?！秱鳌酚置髦唬骸熬愚o也。”

“明得失”，將得失之道給大家看?！懊鞯檬А睘榈谝徊?，必要無得失的觀念，“見得思義”（《論語·季氏》）。人最難時，就在得時，要看合不合乎義，“義者，宜也”（《中庸》）。得了，得知得之所以。饑不擇食就壞，人真得勵志！失了，也得檢討檢討！

“見成敗”，將一切事的成敗，現于眾人面前。

“疾時世之不仁”，討厭時世之不仁。今天，實“時世之不仁”。

傳統講王道，《孟子》里談王道：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚巴醯馈币辉~，首見于《尚書·洪范》：“無偏（偏比）無黨（朋黨），王道蕩蕩（平易）；無黨無偏，王道平平（便便，辨治）；無反（反道）無側（傾側），王道正直?！敝袊鴤鹘y就有傳統王法的標準，為王道主義，昏君、明君之劃分在此。

“滿洲國”有“王道書院”，訓練政治人物，鄭孝胥主持，與日本唱反調。日本有“大同學院”“建國大學”。鄭孝胥凌晨兩點半起床，我三點半起床。他早上先上《資治通鑒》，再上朝。鄭愚忠，死后陪葬太祖。歷代有“復國”之功者，均陪葬太祖。鄭、陳兩人均為福州人。我不喜福州人、浙江人講官話。

王道，天德之顯，天德黌舍。天聰（清太宗皇太極的第一個年號，后金時期）、崇德（皇太極改國號大清，改元崇德）到康德（溥儀在偽滿洲國執政所使用的第二個年號），天德。王道之義，體，天德，即仁，天有好生之德。王道，即天德之用。見《讀經示要》。“君子體仁，足以長人”，奉仁以養成萬物。“王者當繼天奉元，養成萬物”（《春秋公羊傳·隱公元年》何注），《春秋》為奉元，成立奉元書院。

孔子曰：“吾因（根據）行事，加吾王心焉?！?

“因行事”，《春秋》之事齊桓、晉文；“加吾王心”，加吾素王之心。因齊桓、晉文之行事，加吾新王之心?！巴跣摹?，孔子的政治思想?？鬃訛椤八赝酢?，立了新王之法，即素王之法。素王，空的，有王之德，無王之位，為文德之王。

《春秋》“其事則齊桓、晉文”，代表據亂世?！耙蛐惺隆保鶕皳y世”之行事，不必另起爐灶。“其義則丘竊取之”，把素王之心，加在十二公的行事上。過去的行事不就是空言？“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》），不如親身去做，以他們不對，知其非而力行之，行對的才是撥亂功夫。

假（因，借）其位號，以正人倫；因其成敗，以明順逆。

“假其位號”，借事明義，孔子革命，不全否定過去?！洞呵铩贰半[為桓立”，為“況”，表明讓，公天下?！白媸鰣蛩础?，以堯舜為公天下之制，有別于“自禹而德衰”家天下之亂制。

“以正人倫”，正人倫，政教之始（《春秋公羊傳·隱公元年》何注）。父不父，則子不子，傳染病重。新王之心，先自大本入手，即正人倫，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）。今天可得真的正人倫了！現在一切的不正常，皆自人倫不正來的。想一切上軌道，必自“正人倫”入手。

“因其成敗”，因前事之成敗?！耙悦黜樐妗?，順天者昌，逆天者亡，兩者是對立的。根據舊王的成敗，以明其為事之道的順逆。

故其所善，則桓、文行之而遂（成）；其所惡，則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小過。

要去偽存性，率性之謂道，“誠者，天之道；誠之者，人之道”（《中庸》）。

是亦始于麤（cū）糲（cù），終于精微。教化流行，德澤大洽，天下之人人有士君子之行，而少過矣。亦譏二名之意也。

凌注：“隱元年，注：‘于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚麤觕，故內其國而外諸夏，先詳內而后治外，錄大略小，內小惡書，外小惡不書；大國有大夫，小國略稱人；內離會書，外離會不書是也。于所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄，書外離會，小國有大夫……至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一，用心尤深而詳，故崇仁義，譏二名?！?

“麤”，粗也，《玉篇》：“不精也。”“糲”，《廣韻》：“麤也。”二字音同義同時，后一字念cù。

“士”，《說文》曰：“士，事也。數始于一，合于十，從一從十?！蓖剖弦粸槭?。人立身的第一個職務，執干戈以衛社稷。

“士”，“尚志”（《孟子·盡心上》），人生的第一步?！熬印?，成德之謂。人人皆有士君子之行，孔子的期望?！洞呵铩贰叭巳私杂惺烤又小?，《孟子》“人人皆可以為堯舜”，《大易》“見群龍無首，吉”。

“見群龍無首，吉”，《易》變動不居，“乾道變化”，以龍為象，六爻六龍，代表人生六個環境，并非六條龍，是一條龍，龍德千變萬化。“初九。潛龍勿用”，“陽氣潛藏”，隱藏以蓄養生機，運氣不好時，不潛則危險至矣；“九二。見龍在田，利見大人”，在地上，早晚有人發現，“天下文明”……六個位，各有所守，素位而行。要自我認識，不能忽略所處的環境。認識自己，才能素位，超過位就有危險。人人皆有士君子之行，人人皆是龍，人人皆可為堯、舜，見群龍無首，此為孔子超乎堯、舜之處，堯、舜仍有首。

“夏，中國之人也”，入中國則中國之，華夏，夷狄進至于爵，遠近大小若一。

《春秋》譏二名，乃是去偽存誠。誠，非學來的，乃與生俱來的，“誠者，天之道；誠之者，人之道”，“誠者，自成也”（《中庸》），要存住固有之誠，將本性完全存住，此乃天之道，“成性存存，道義之門”（《易經·系辭上傳》）。天道之誠，乃性，去偽存誠。

“譏二名，二名非禮也”，太平世。

《春秋公羊傳·定公六年》“季孫斯、仲孫忌帥師圍運”，何注：“《春秋》定、哀之間，文致太平，欲見王者治定，無所復為譏，唯有二名故譏之，此《春秋》之制也?！薄洞呵锕騻鳌る[公元年》“公子益師卒”，何注：“至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。用心尤深而詳，故崇仁義，譏二名。”

《春秋》之義，不許有二名。但中國傳統，愈有學問的人名號愈多，字、號、堂號、齋號一大堆，多半自號。有德者才給賀號，同官禮之命字，也請客。死后，有德行的才有謚號。孔子佩劍，有稱壓書的，但孔子時代有書？至漢時，有功大臣走到哪兒皆可佩劍。一個男兒沒佩劍，就如今天沒服兵役般丟臉。

都是誰有錢誰享受，富人是從窮人來的。臺灣地區五十多年雖有不平，但沒如此寧靜享福的。當年在大陸隨身必攜帶槍，因為國民黨無《征兵法》，到處抓兵。

在臺灣應很知足了！現在吵吵鬧鬧，忘了當年吃甘薯的日子，那時紳士人家才吃甘薯絲飯。你們不滿意這個時代，但這個階段是臺灣有史以來最美好的一段。泰一過，即否了！泰特別短，否則特別長。

我這一生，就臺灣這一段安寧，之前是“亡國”“復辟”、搬家、奔波！你們應善用這段安寧，好好造就自己。想造第二次臺灣奇跡，不容易！任何朝代都有一段太平，然后就壞。

臺灣才十多年，就斗至此。如有定力，如能“保合太和”，就能享受一段；不能“保合太和”，就壞了！必吃活跳蝦，以此為樂，反常，逆也，要“明順逆”。

你們如稍微冷靜些，真是看破世情驚破膽。時一到，誰也管不了。明理，必要調不合理的事，“和順于道德而理于義”，智慧！以此作標準，看許多發生的事。

注釋

[1]蘇輿（1874—1914），字嘉瑞，號厚庵，今湖南平江人。幼年隨父蘇淵泉讀書，又從王先謙受學，為王氏得意門生。著有《春秋繁露義證》《校定晏子春秋》等。