埃斯庫羅斯的復仇女神

伯納德特（Seth Benardeth）　著⁽¹⁾

蔣鵬　譯　喬戈　校

“正義”（right）一詞的希臘語是可以意味著“懲罰”，但絕不會意指“無罪獲釋”，——正義之學——是懲罰的技藝。⁽²⁾“嚴懲不貸”（to condemn）是，這司空見慣；而“無罪開釋”（to acquit，）——絕棄——則極為罕見。雅典娜把雅典正義系統的創立與奧瑞斯忒斯的無罪獲釋聯系起來，因而，她一反正義的常理。在《和善女神》中，“正義”一詞最后以介詞形式（）出現，并且，它的意思是：“就像那樣”（in the manner of）（行911）。正義的苛求（exaction）已讓位于比喻的含糊（inexactness），雅典娜為剝奪復仇女神（Furies）懲罰奧瑞斯忒斯的權利（right）而絞盡腦汁。在這部三連劇中，厄里倪厄斯（Erinys）⁽³⁾是作為正義的神圣代理人而被首次提及；但是，在歌隊的一個明喻中，歌隊讓厄里倪厄斯事實上代表阿特瑞代（Atreidae）⁽⁴⁾。似乎，雅典娜已經確保，復仇女神最終會在我們的現實生活中出現，而絕不會停留在比喻的層面。既然［原告］——訴訟過程中的正義辯護者——會在雅典的正義系統中獲得其真實的意義，似乎，就不再需要復仇女神作為正義的代理人。然而，雅典娜的確說過，厄里倪厄斯擁有強大的力量（行950-951），并且，對于一些人來說，這意味著悲痛暗淡的一生，而對于另外一些人來說，則意味著歡歌笑語。誠然，復仇女神時常與歌唱相連（《阿伽門農》，行992，1119，1190；《和善女神》，行331-334）。她們似乎是悲劇的繆斯，雅典娜說服她們定居雅典。

我們對復仇女神的最先了解，出自德爾菲阿波羅神廟的女祭司（）之口，在三連劇中，她是唯一一個與劇情毫不相干的人物。對在德爾菲的整場戲來說，她似乎都顯得多余。并且，她唯一的目的就是向我們介紹復仇女神。在《奠酒人》的結尾，除奧瑞斯忒斯之外，沒有任何人見到過復仇女神，她們似乎一直體現了奧瑞斯忒斯罪惡的良知；但是，她們而今已有十二位，并且構成了歌隊。沒有明顯的原因來說明她們為何應該成為歌隊。在復仇女神未出場的情況下，詩人本可以提出正義的問題。埃斯庫羅斯本可以刪去德爾菲一幕，并且，一開始就讓雅典人作為歌隊，雅典人會熱烈地歡迎奧瑞斯忒斯，然后，在雅典娜的指引下組成陪審團。如果陪審團是由這支［雅典人］歌隊組成的話，那么，我們就能夠知曉，他們為何會像自己實際上所為的那樣做出表決，另外，究竟是阿波羅的賄賂，還是復仇女神的威脅——法庭對質雙方都應該料到，這兩者哪一個會產生影響。但事實上，陪審團是否意識到自己沒有能力來作出判決，對此，我們不得而知。我們既不知道，他們是否知曉雅典娜有意利用他們的無能作出判決的原因。我們也不知道，他們是否意識到，自己受理的第一案件為何一定就是奧瑞斯忒斯一案，而且，陪審員不僅沒有對奧瑞斯忒斯的判決權，也不能給予他任何支持。因而，我們被迫尋思，這場審判是否并非為我們而安排。無論如何，相對于陪審團被告知的情況而言，我們知道的更多。陪審團不知道，甚至在沒有阿波羅的神諭的情況下，奧瑞斯忒斯也有可能殺死自己的母親；他們不知道，阿波羅的神諭是假定的，并且，阿波羅的神諭似乎是對法律的歪曲摹仿，它用酷刑的威脅代替了基于正義的論辯（《奠酒人》，行298-306；比較《和善女神》，行84）；并且，他們最終也不知道克呂墨泰斯特拉弒夫的原因。那些投票支持嚴懲奧瑞斯忒斯的人，則無條件地支持其母親的正義——她不必正當行事；那些投票支持釋放奧瑞斯忒斯的人，則支持其父親有限的正義——他母親必定有過錯。因此，陪審團在以某種方式進行表決，而我們卻不能依這種方式而為之；我們不知道，陪審團是否曾經意識到了其原則的兼容性。如果他們知道了伊菲革涅亞（Iphigeneia）被殺獻祭的實情，那么，他們必定會毫無疑義地嚴懲奧瑞斯忒斯。因而，我們對陪審團的動機和智力的無知，正像陪審團自己對案件實情以及他們可能的失敗——不能理解他們自己的原則和雅典娜的目的——的無知一樣。我們對陪審團的無知使陪審團完全不為人知。

在進入圣殿之前，女祭司把自己對諸神的獻辭劃分成兩部分，第一部分她稱為祈禱，第二部分她稱為發言。在祈禱中，她把地神（Earth）放在首位，在發言中，她首先提請雅典娜。她的祈禱事關預言連續的暫時性；她的發言則關于神靈在不同地方的顯現。阿波羅是一位囿于時間的時間（in and of time）之神，雅典娜是一位囿于方位的方位（in and of place）之神（比較行65）。在其禱辭中，女祭司滿口否認在前奧林匹斯諸神（pre - Olympian）與奧林匹斯諸神（Olympian）之間存在著任何沖突，預言神的寶位傳遞到阿波羅的過程完全和平安寧。然而，在其發言中，最后一位奧林匹斯神——酒神狄俄尼索斯，則使用暴力，“像殺野兔一樣”宰殺了忒拜國王彭透斯（Thracian Penthens）。前奧林匹斯諸神反對武力，而奧林匹斯神則對此青睞有加。他們（前奧林匹斯諸神）追趕弒母的惡徒，嚴懲不虔敬之徒。德爾菲彌漫著舊神與新神之間的祥和之氣，但是，在雅典，情況就與之完全相反。雅典人只知道崇敬奧林匹斯諸神，雅典人是赫淮斯特斯的子孫（行13）。復仇女神是夜神的女兒；借著地神，她們與奧林匹斯諸神享有共同的祖先。她們并不是來自烏蘭諾斯的閹割。她們是最古老的神靈，但是，還沒有任何人親眼目睹過她們的容顏。女祭司只是勾勒了她們殘缺的肖像。在奧林匹斯諸神與雅典人先前“頂禮膜拜”的神靈之間達成和解，這并不是雅典娜的智慧所在，而是，將復仇女神引入雅典。她決定利用舊神，稀釋對奧林匹斯諸神的崇拜。恰如在德爾菲的情況一樣，雅典娜和平地實現了權力的平穩交接。于是，復仇女神成為最新的神靈，并且完全處于雅典娜的掌握之中。如果阿波羅沒有向她們暗示，在何處能夠找到奧瑞斯忒斯的話，那么，她們或許將永不露面（行224）。奧瑞斯忒斯無論逃到其他任何地方，阿波羅實施的凈洗都會被認為是充分的（行284-285）。唯獨在雅典，對凈洗的效力仍有異議。通過雅典娜，雅典變成了某種持守（holdout）。雅典是另一個忒拜。

當女祭司從神殿返回時，她談到了自己的恐懼。我們假設復仇女神恐嚇過她；但是，復仇女神正在酣睡，并且，即使她的描述引起了我們的憎惡，她的恐懼似乎也毫無根據。只有雅典娜見證了她們面容的可怕（行990）。在女祭司的敘述中，唯一的威脅僅是由奧瑞斯忒斯帶來的，女祭司首先描述了他。他異常清醒，手持一把剛從傷口拔出的劍（行42）。于是，我們十分震驚地意識到，女祭司并不是對劇情的干擾。她必定曾將阿波羅的神諭傳達給奧瑞斯忒斯。她可以合情合理地期盼，奧瑞斯忒斯絕不會心慈手軟。無論如何，她對地神的祈禱并不僅僅是逢場作戲（pro forma）。她必定意識到需要撫慰地神。⁽⁵⁾眼前這位坐在地神正中心的人，正是自己告知他應去弒母的那位男子。阿波羅利用女祭司來鏟除德爾菲前奧林匹斯的根基，而今，這一事實卻不能與她（女祭司）毫不相干。當奧林匹斯諸神為所欲為時，他們并沒有擔心。

女祭司從未宣稱復仇女神是神靈；甚至雅典娜也沒有承認她們是神靈（行411），即使她知道她們的世襲血統和名號（行418）。對女祭司而言，復仇女神既是女人，又不是女人，她們既是戈爾戈（Gorgons），又不是戈爾戈；并且，她們使人回想起哈爾皮斯（Harpies），女祭司曾在畫中發現過后者，但是，她們沒有翅膀。畫家對復仇女神一無所知。依照鮑賽尼阿斯（Pausanias）的記載，是埃斯庫羅斯最先讓復仇女神的頭發變成了蛇（I. 28）；既然在《奠酒人》結尾，奧瑞斯忒斯提到了蛇，并且，正是這種特征，才促使奧瑞斯忒斯把復仇女神比作戈爾戈（行1048-1049），那么，正是因為沒有出現群蛇，女祭司才確信她們（復仇女神）不是戈爾戈（比較行127-128）?！逗蜕婆瘛分械膹统鹋?，既是《奠酒人》的復仇女神，又不是那種復仇女神。她們不再是奧瑞斯忒斯的復仇女神。奧瑞斯忒斯不再狂亂，并且，復仇女神也能欣然入睡。當她們重操舊業時，她們卻敗走麥城。正如奧瑞斯忒斯對父親的召喚，未能獲得阿伽門農的支持那樣，她們的“降服咒”同樣也未能讓奧瑞斯忒斯束手就擒。⁽⁶⁾奧瑞斯忒斯在復仇女神面前，為自己辯護，但是，即使復仇女神正在他自己的眼前，他也從未提及過她們，直到最高法庭宣判他無罪獲釋（行761）。的確，奧瑞斯忒斯長期被復仇女神尾追其后，但她們也從未逮住奧瑞斯忒斯，讓他對自己的罪過表示一絲悔意。奧瑞斯忒斯是悔悟的證據（remorse - proof），他能為法律所嚴懲，但不會為深諳責罰的良心所責罰。如果奧瑞斯忒斯拒絕服從阿波羅，那么，他將會在身體、靈魂上深受煎熬；復仇女神曾一度能夠使他瘋瘋癲癲，奧瑞斯忒斯選擇了身體而非靈魂（比較行137-138，行267）。對于雅典的立法來說，他是件完美的工具。

阿波羅給奧瑞斯忒斯施行的凈洗，似乎已初步終止了奧瑞斯忒斯的幻想?，F在，他一身潔凈，并且，復仇女神是他先前的所有污穢。然而，復仇女神正在欣然酣睡，毫無惡意。為了讓她們重新成為代理人，必須喚醒她們。她們被自己所做的一場夢驚醒，在傾聽她們清醒地解釋這場夢之前，我們幸運地目睹了這場夢。我們打量著夜神的女兒內心，并且，相對于她們對自身的了解而言，我們也略高一籌。她們夢境的實質，是克呂泰墨斯特拉的魂魄；我們無需一點一點地重建她的形象，復仇女神的解釋也把她的形象扭曲；并且，我們無論如何也不會如此而為之，因為，克呂泰墨斯特拉不在她們的解釋之中。在她們的夢境中，克呂泰墨斯特拉已成為戰車駕馭者——就像正義（）——她的刺棒使復仇女神顏面掃地，她的鞭笞已使她們感到心肝俱損。復仇女神的內臟徹徹底底是人類的，并且，完全為內疚所敗壞。她們說，環繞在她們周圍的，是令人心驚膽戰的鐵面劊子手（行155-162）。復仇女神似乎要逐漸實現，她們原本打算讓奧瑞斯忒斯遭受的一切痛楚。因此，她們對奧瑞斯忒斯進一步的迫害，就不再代表克呂泰墨斯特拉。她的案件已被普遍化。奧瑞斯忒斯是令雙親辛酸心寒的源頭（行152，比較行511-515）；但是，他不能成為這樣的源頭，除非對于家庭犯罪來說，孩子與父母之間明確的自然紐帶，被認為是一種不充分的限制，相應地，法律則被視為家庭唯一的聯結（行490-498）。因而，在這一點上，復仇女神必定對自身疑惑不解，她們不能知曉自己命中注定的角色，“她們的命運（lot）”，雅典娜說，“就是統管一切事務，凡人的一切作為”（行930-931，比較行310-311）。我們僅僅見證了朝向那種定數的第一步，通過死者克呂泰墨斯特拉的靈魂，定數開始變成了一場夢。

復仇女神首先在阿波羅面前為自己辯護，她們向阿波羅所作的辯護——像奧瑞斯忒斯所做的那樣，她們向阿波羅致辭——與阿波羅對她們的謾罵形成了鮮明的對比。盡管阿波羅告訴奧瑞斯忒斯，復仇女神的洞府位于地下暗無天日的冥界（Tartarus），眾神、世人、野獸全都嫌惡她們，但是，現在，他在大地上尋覓一塊能妥善安置她們的地方。阿波羅首先建議，她們屬于那種殘酷無情地實施亞細亞人的懲罰的地方，這意味著，她們對人與人之間的殘暴不負有責任。那么，并不是所有人都認為復仇女神厭惡可憎。阿波羅其次的建議——她們完全應該住在獅子洞里——意味著，并不是所有野獸都對她們遇避三舍。真正對她們恨之入骨的，只有奧林匹斯諸神。他們憎惡的根據，從阿波羅嵌入自己言辭的謎團中凸現了出來，阿波羅首先用閃亮的、迅速的飛蛇來恐嚇她們；隨后，他列舉了一系列酷刑，它們共同的要素就是肢解（dismemberment）；再后來，他將她們安置在獅子洞中，并且最后，阿波羅責令她們滾出自己的官邸，因為，她們似乎是一群沒有牧人的山羊。阿波羅在暗指吐火怪獸（chimera）：獅頭、蛇尾、山羊身。阿波羅指出，復仇女神遭人討厭，那是因為她們是怪物；她們由那些不能構成整全的部分所構成；因而，她們對整全一無所知。她們的職權只是部分的正當（行222-230）。阿波羅呼吁的整全就是婚姻，他的例子就是赫拉與宙斯的“海誓山盟”（比較《阿伽門農》，行879；《奠酒人》，行977）。為了反駁復仇女神的主張——妻子殺死丈夫不算殺親，阿波羅必須求助于這場婚姻。復仇女神假設了反對亂倫的禁令，并且，阿波羅通過援引一場兄妹之間的婚姻，姑且承認了一點。因而，因為阿波羅祈求一種超越正義的整全——并且，如果援引阿芙洛狄忒（Aphrodite），那種整體就幾乎是必然的（行215）——所以，他不能滿足對整全的渴望，而這種整全已被他設置在復仇女神身上。不是婚姻產物的雅典娜，不得不作出裁決。似乎，城邦就是復仇女神能夠為之獻身的那種整全。

在魔咒般的歌聲中，復仇女神不僅聲稱，命運女神確認她們天生就持有其現在之所為的權利，而且還斷言，“即使戰神（Ares）從中作梗，殺死近親”，她們也會毫不猶豫地踐行她們的職責。必然與自由的一致需要如下條件：對于復仇而言，唯一的現實就是道德；并且，絕對的無知立刻會尾隨其作奸犯科，而絕對的無知是瘋狂（行377-380）。無論人的容貌（seemings）在蒼穹之下是何等尊嚴，長眠地下時，它終究要化為烏有。因而，復仇女神把現實（reality）等同于冥府（Hades）。然而，對人類而言，冥府隱匿不顯。人類不得不把這個世界視為現實。復仇女神從雅典娜那里得知，這里存在著不同于道德必然性的東西，對此，她們感到萬分驚愕（比較行313-315）。她們告訴雅典娜，她們把所有類型的殺人犯逐出家園，并且，這也是她們將對奧瑞斯忒斯采取的舉動，后者自認為殺死自己的母親天經地義。雅典娜想知道，他這樣做是出于另外的必然性，還是懼怕某人的怒火（行426）。對于復仇女神令人震驚的問題——“哪里有這樣強烈的刺激，斗膽為弒母開脫？”雅典娜回答道，當事人雙方只有一方的發言被聽取過：為了成為整全，該發言必須囊括奧瑞斯忒斯的陳述。歌隊聲稱，奧瑞斯忒斯將拒絕起誓，聲稱自己犯過罪。雅典娜批評說：“你們想被稱為公正，應重名義而非行動。”復仇女神現在希望被指導；她們開始意識到了雅典娜的智慧。雅典娜教導她們區分現象（appearance）和真實（reality），后者不同于復仇女神自己的真實。雅典娜首先讓復仇女神承認，在她們是誰（夜神的女兒）與她們被稱作什么［住在地下的詛咒神］之間存在著不同（行416-417）。復仇女神只是表象（seemings）；她們僅僅是由于人們召喚其存在才存在。然而，現在，她們有機會成為她們自己，并且，不再受制于個別人。如果她們成為城邦的部分，那么，她們能夠自主地行動。

復仇女神并不理解誓言的意義。她們將發誓者的正直（righteouness），誤認為是他所為之而發誓的事件的正當（比較行488-489）。當奧瑞斯忒斯緊緊抱住雅典娜的神像時，他信賴正義；他并不是一定要知道自己是否在正當地行事（行439，468，比較行609-613）。雅典娜親自挑選的陪審員，半數都不信仰阿波羅、宙斯或者雅典娜自己；他們相信，相對于她們唯一崇拜的奧林匹斯諸神而言，他們更深刻地理解何為正當（比較行621）。他們也并不會為此而遭受懲罰。這就是雅典娜在復仇女神敗訴之后，勸阻他們不要處罰雅典人的最有力論據。如果陪審員將判處某人死刑，那么，無知的權利（right）必定神圣無比。⁽⁷⁾在不知道正義的情況下，他們必須相信正義。在某種意義上，奧瑞斯忒斯是擁有清醒良知的公民榜樣。服從阿波羅法律般的神諭，是他唯一的正當理由。如果他的服從是純粹的，那么，他的行動則令人觸目驚心：當奧瑞斯忒斯殺死母親的瞬間，他服從了皮拉得斯（Pylades）對神諭的提醒，而不是自己虔敬的羞恥感（《奠酒人》，行899-902）。從此，每個派系打著獨特的旗號，聲稱支持諸神就能阻止一切內訌。正義與神圣不再共存。⁽⁸⁾

第二合唱歌總結了復仇女神至今所取得的習慣。盡管她們仍然堅持恐懼有益，并且，恐懼必須看守心靈，但她們也承認，恐懼一定不能變得暴虐專橫。這種極度的奴役會導致痛苦，但是，極度的混亂也會導致虛無。中庸狀態就是既不痛苦也不虛無：“人不能毫無快樂，也不能被徹底摧毀”（行581-582）。那個時候，恐懼必定會如此緩和，以至于在毫無強制的情況下，人也能正當地行事（行580）。冥府不能是現實，瘋狂也不能當作懲罰。如果文本是可靠的，那么，她們提出了如下主張：“但是，一個城市或凡人，要是它的心不曾在恐懼中受到教訓，它怎么會再尊重正義呢”（行520-524）？復仇女神現在承認表象。必定存在著一條無法無天的原則，它糅合了純粹的恐懼。這條無法無天的原則表明，在雅典，有權在無知的情況下進行投票表決。盲目的機會必須得到認可。復仇女神不再相信，如果缺少了她們的憤怒，一個人可以度過不受傷害的一生（行314-315）。雖然與正義聯手，但勝利直到現在，才成為可能。為了實施雅典娜的計劃，奧瑞斯忒斯必須被無罪開釋，因為，即使雅典人懲處奧瑞斯忒斯，復仇女神將不會停留于此；即便她們未被挫敗，她們也不會停留于此。然而，如果復仇女神所蒙受的恥辱與阿波羅所承受的相當，那么，選票必定不相上下（行795-796）。她們對半數表決的默許，是城邦行動的一個例子，多數人的統治需要沒有少數人同意的認可。讓步（give in）并不是放棄（give up）自己的原則；但是，它們不再是如此確定的原則，以至于它們能給予人們其剛好獲得的權利。

阿波羅和雅典娜利用她無母而生（motherless origin）的事實所憑靠的方式不盡相同。在阿波羅聲稱這次謀殺不同于其他的犯罪之后，他提到了這一點：

因為，人一死，便無法起死回生。我父親并沒有編過回生的咒語，雖然在一切別的事情上，他總是顛來顛去，不費喘息之力。（行648-651）

因此，母子之間血緣的缺乏——阿波羅接下來的主張——并不與克呂泰墨斯特拉被殺這一點完全相關。奧瑞斯忒斯不應該為此而受到懲罰嗎？阿波羅的不合理隱藏著一個威脅：通過雅典娜，宙斯已表明，母親是多余的。只要他愿意，通過去除女人，宙斯就能夠完全取消復仇女神的角色。恐懼將會保持，愛則將消逝。雅典娜完全理解阿波羅：她提議讓復仇女神成為婚姻的保護者（行832-836）。然而，雅典娜自己，并不以這種方式利用她的無性出生；與之相反，她將其當作自己投票的理由而加以援引。她選擇了自己的本性（行736），并且，唯有她這樣做。那些投票支持她的人則否認自己的天性，并且服從雅典娜的天性；而那些投票反對她的人，追隨著（同樣不自然的）無父的復仇女神。正如世人所理解的那樣，正義對自然（nature）視而不見。世人相信絕對的正義。他們相信諸神在這一信念上支持他們。雅典娜拒不承認這點，她反而聲稱，每個人的天性，在出生上是雙重的，在性別上是單一的。所以，他們太復雜而不能選擇自己的天性。城邦已知的要求必須取代世人不可知的天性。男性必須優先?？藚翁┠固乩C實了這一點，因為她最接近于男女同體（《阿伽門農》，行351）。為了女兒的獻祭被殺，她懲罰了阿伽門農，但是，她從來沒有將那次犯罪與特洛伊戰爭的不義相聯系。從而，她含蓄地認同了其正當的可能性，因為，為了?？固厮沟陌踩隄M的復仇本應祭殺奧瑞斯忒斯（《阿伽門農》，行878-885）。⁽⁹⁾然而，倘若她沒有否認自己懲罰阿伽門農的理由，她就無法祭殺奧瑞斯忒斯。她知道，阿伽門農吁請的那種正義，不能似是而非地為埃奎斯特斯的案件中的這種祭殺作辯護。伊菲革涅亞的獻祭，只是城邦派遣年輕人赴死這一做法的權力征兆，母親必定無權過問此舉?！?span id="tmlatp2" class="fangsong">讓戰火在外邦的土地燃燒”，雅典娜呼喊，“而邦內，毫無紛爭，一片祥和，并且彌漫著追求聲譽的神秘愛欲”（行864-865）。雅典娜在特洛伊就聽到了奧瑞斯忒斯的呼喚，在那里，她占有一塊土地，那是阿開俄斯人（Achaean）的統帥贈給她的土地（行397-402）。那個時刻，特洛伊戰爭應該爆發了。

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(1)　［譯注］本文譯自Seth Benardeth，《情節論證》（The Argument of The Action，Chicago, 2000）。文中引文的中譯，根據作者所引英譯，參考羅念生（《阿伽門農》，《奠酒人》，《報仇神》［即《和善女神》］，見《羅念生全集》第二卷、補卷，上海人民出版社，2004年版，2007年版）的譯文。

(2)　比較：柏拉圖《智術師》，229A；《高爾吉亞》，464B。

(3)?。圩g注］復仇女神的別稱，是地神和夜神的女兒，她們懲罰一切罪行。

(4)?。圩g注］阿伽門農和墨涅拉俄斯的合稱。

(5)　在《和善女神》中，并沒有出現Pytho-的混合，這證實了她愧疚的良知（比較《奠酒人》，行901，940，1030），因為，只有它才能對她關于預言神傳承的故事置以懷疑。

(6)　正當奧瑞斯忒斯詢問克呂泰墨斯特拉的夢時，阿伽門農并沒有顯現的原因則暗示，克呂泰墨斯特拉的奠祭可能已經成功地要安撫了阿伽門農的亡靈（《奠酒人》，行514-522）。在現存的希臘悲劇中，《奠酒人》是唯一一部沒有出現哈得斯（Hades）這個詞的戲劇，因而，克呂泰墨斯特拉的鬼魂，就“證實”了冥府的存在。

(7)　如果它是正確的，那么這個論據就非常有力，正如德摩斯梯尼（Demosthenes）所主張那樣——最高法庭是這樣一個特別的法庭：如果被告被判有罰，沒有被告曾經宣稱判決不公正；并且，如果檢舉人敗訴，那么，也沒有檢舉人曾宣稱判決不公正（見Contra Aristocratem66［642］）。德摩斯梯尼后來評述說（74［644］），奧瑞斯忒斯的無罪開釋表明存在著神圣的屠殺，“因為，諸神不會投票支持那些不公正的事情”。

(8)　比較，柏拉圖《游敘佛倫》12。我們從《斐多》（58A - C）得知，在每年的朝圣船向往德洛斯（Delos）和返回雅典之前，雅典禁止處死罪犯，以保持全城的潔凈。

(9)　克呂泰墨斯特拉必定知道，挽救奧瑞斯忒斯是在為自己的死亡作保；另外，似乎不能解釋她向復仇女神堅定的獻祭（《和善女神》，行106-111）。