（一）受胎成孕生化順序，有三變之理

世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃歷劫不壞、輪回不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當于基因）的不同，而見與其種因相應之物的交媾，必突起淫欲之念，剎那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃后天性命之基，為先天性命寄居之屋舍，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。

父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無后天性命。佛云威音，道名“道”，儒稱無極，皆是借名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生出無形無象，可化生一切的“有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父母初交時，“一”由輪回種子帶入胎中。輪回種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以靈”，便為陽神，何有輪回？），只能“受此天命”帶入胎中，生化后天，了歷劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為后天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示后天生化大法為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即以沖和氣機為滋養動力，乘先后天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和合太極。

受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發育。從此一有胎息起，已落后天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為后天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱于神（第八識）而藏于心；先天之命隱于沖和元炁而藏于臍。沖炁循督任溫養胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產為第二次大變化。

出胎后，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另辟“沖氣以為和”之道路，求生長發育。同時，識神即緣息而進，完全落入后天之生化發育中，必須借后天五谷精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得沖和炁溫養互資。后天中，人既要靠呼吸與五谷充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必需的耗損。起始，充養大于耗損，直至性機能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充養至精全、炁全、神全，即第三次大變化之時。此時若得真師之指，可直接行采大藥功及五龍捧圣服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無“分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則情欲一開，精泄則炁泄神昏，已成破體之人。此后，后天充養越來越跟不上情欲泄精之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死時，先形壞識（第六識、第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪回；先天一炁散還太虛，空負此一劫人生天賜之命；“天命之謂性”；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。