第二節(jié) 漢魏六朝的花卉文化

漢魏六朝的花卉文化，也帶有宏大繁麗的時(shí)代特征。園林、宮殿花卉裝飾是以規(guī)模恢宏為美。漢代藝境如畫像石磚、建筑壁畫、刺繡等刻畫有瑞木嘉卉，仙草、連理樹、靈芝、花葉招搖舒展，與仙靈羽人相隨。出土絲綢有郁金花紋繡、小草花等花紋，還出土陶制、銅鑄扶桑樹及類似的搖錢樹。就連車輛、華蓋上也有金制花朵狀構(gòu)件，如金華蚤（金瑵）。也有文人吟詠花卉，借花抒情，以四季山水林花作為自然界之博大美境象征，寄情于中，情以物遷，表達(dá)自我的志向心意，贊美宇宙的生機(jī)，體現(xiàn)儒家的精神；或接受道家的老莊哲思，抒發(fā)隱逸脫俗之情懷（參見《文心雕龍·物色》）。

東漢末年的《古詩(shī)十九首》，就有《橘柚垂華實(shí)》一篇：“橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。……”以橘柚果自比懷抱高才，由《楚辭》的《橘頌》詩(shī)意引申而來(lái)。唐代張九齡的《感遇》詩(shī)與之正同：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。”

西漢淮南小山《招隱士》小賦，寫“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚”的山林幽境，隱士游于其中。東漢張衡的《歸田賦》、西晉潘岳的《閑居賦》、北周庾信《小園賦》等，也細(xì)寫隱居田園的花木美景，作躲避塵囂之所在。詩(shī)人陶淵明以采菊東籬南山象征隱逸也很著名，更有《桃花源記》一文，以桃花之景襯出一個(gè)美好的理想社會(huì)，即世外桃源。這些在袁宏道《瓶史》等插花著作中皆有闡述。

漢晉時(shí)宮廷后宮多布置園林，《漢武帝故事》記：“孝景王后，夢(mèng)日入其懷，以乙酉年七月七日生武帝于猗蘭殿。”《三輔黃圖·未央宮》又記：“武帝時(shí)后宮八區(qū)，有昭陽(yáng)、飛翔、增城、合歡、蘭林、披香、鳳皇、鴛鴦等殿。”班固《西都賦》說(shuō)：“后宮則掖庭椒房，后妃之室。合歡增城，安處常寧。茞若椒風(fēng)，披香發(fā)越；蘭林蕙草，鴛鴦飛翔之列。”這些皇后妃子居住的宮殿必然種蘭蕙等花，養(yǎng)鴛鴦等彩禽，風(fēng)景優(yōu)美。

漢代文學(xué)家司馬相如的《上林賦》，記下皇家御苑上林苑中水池邊、丘陵、平原、山谷的草木。有大片射干、蘘荷、鮮支（紅藍(lán)花）等草花；有果木林，黃甘（柑）、枇杷、葡萄等；有沙棠、楓樹、櫨、樟木、女貞等喬木與灌木林。

當(dāng)時(shí)梁孝王的曜華宮，《三輔黃圖》說(shuō)：“延亙數(shù)十里，奇果異樹，珍禽怪獸畢有。”《西京雜記》卷二也有記載，卷四又記孝王的忘憂之館。《述異記》卷上則記他的蒹葭洲，以蘆葦造景。

《西京雜記》卷三載富人袁廣漢造園，有奇樹異花之景，配山水鳥獸，氣象萬(wàn)千。

取花為飾不僅用于園林栽培，還用于制作華蓋、盆栽、瓶插等。華蓋，是舞具，也作帝王、貴官車上的傘蓋，可象征天穹，《古今注》載可追溯到黃帝時(shí)期。紅山文化彩陶上就有把陶器上部畫作華蓋狀的，此說(shuō)未可視為無(wú)稽之談。漢代華蓋用金華蚤、羽毛等制作，十分華美，最早的華蓋當(dāng)是用花朵和羽毛等制成。

東晉佚名《孝惠皇后外傳》，記西漢初年漢惠帝的皇后張嫣愛花栽花之狀：“后于宮中雜植梅、蘭、桂、菊、芍藥、芙蓉之屬，躬自澆灌，每諸花秀發(fā)，羅致左右，異香滿室。”這與《三輔黃圖》記漢宮園林是相符的。花開時(shí)還要羅致左右，當(dāng)是插花或盆栽。

河北望都東漢墓壁畫，繪有一件陶制卷沿盆，置于四足外撇的方幾上，中有等長(zhǎng)、等距的六枝紅花枝，旁題“戒火”二字。1955年版《望都漢墓壁畫》說(shuō)：“有‘戒火’題字，旁有帶方架的盆一，內(nèi)插紅花六枝。”陳直先生《文史考古論叢》認(rèn)為這盆內(nèi)種的是景天，古人稱景天可驅(qū)除火災(zāi)。《本草經(jīng)》：“案，陶弘景云：今人皆盆養(yǎng)之于屋上，云以辟火。”但也有學(xué)者認(rèn)為這盆里六枝紅花均勻分布，似插作而成，為插花作品。總之可見，漢代盆栽或盆插花藝術(shù)水平已很高：盆置于幾案，更為美觀，至今沿用；色彩艷麗；花枝構(gòu)圖對(duì)稱，但又不是直線、直角的對(duì)稱，而是飄灑靈動(dòng)如在風(fēng)中搖擺的氣韻。寬大的盆與花枝構(gòu)成宏大氣概，與漢代藝術(shù)特性相吻合，尤與漢賦所述相稱（圖2-4）。

花舞、花樂(lè)也有，如《梁書·羊侃傳》載：“侃性豪侈，善音律，自造《采蓮》《棹歌》兩曲。”晉朝桓伊作《梅花三弄》笛曲；南朝陳后主作《玉樹后庭花》舞，舞姬們身穿綠衣象征玉樹，邊舞邊歌，影響都很深遠(yuǎn)。

當(dāng)時(shí)青少年流行愛花之俗，仍承自遠(yuǎn)古以花為飾、以花傳情。《古詩(shī)十九首》有《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹》《新樹蘭蕙葩》等多首詩(shī)，均從采擷香花、預(yù)贈(zèng)遠(yuǎn)人著筆，表達(dá)懷念遠(yuǎn)方愛人、借花傳遞的真情，其意境正從《楚辭》之篇移來(lái)。如《涉江采芙蓉》道：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。”

《蘭若生春陽(yáng)》道：“蘭若生春陽(yáng)，涉冬猶盛滋。愿言追昔愛，情款感四時(shí)。”蘭花與杜若生于春時(shí)，冬日猶盛，如自己的深情不會(huì)改易。

晉代女民歌手子夜，創(chuàng)制戀歌《子夜歌》，流傳于吳地。其中一首：“歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起？”東漢畫像石中就有連理樹兩根枝柯交纏，喻男女心心相印，悲愁相通。連理枝后于詩(shī)文中更多地出現(xiàn)。

由《子夜歌》發(fā)展而來(lái)的《子夜四時(shí)歌》，共75首，分為四季之歌，以四季花樹喻不同的情意，與后世四季賞花一樣令人陶醉。如一首《春歌》：“春林花多媚，春鳥意多哀，春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開。”以林花與鳥兒、春風(fēng)相襯少年春情。

一首《夏歌》：“朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”以蓮子諧音喻憐子、連子，愿夜夜與愛人相憐相愛，相戀相連。在采蓮人駐足流連的蓮塘之畔，該有這樣的戀歌。

一首《秋歌》：“仰頭看桐樹，桐花特可憐。愿天無(wú)霜雪，梧子解千年。”梧桐子，寓意吾子、同子，愿能與吾子同相守千年。

一首《冬歌》：“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”以松柏喻自我情意之堅(jiān)貞，又向愛人之愛發(fā)出詢問(wèn)！

又如這一首《春歌》：“杜鵑竹里鳴，梅花落滿道。燕女游春月，羅裳曳芳草。”那少女在春月夜游玩春景，芳草梅花，襯出一片純真之愛。