我們家今天準備裝修，從幾十公里外的建材市場，搬回來將近噸位重的木板，這里我不得不提，我爸也算得上是一個木匠吧，要說他是個藝術家也算，軍人馬馬虎虎吧，只能說是配得上他們的精神，他們的紅色品質吧。

現在腦海里感覺有許多文字會被記錄，有點麻木了，不知道先說哪個為好。

我爸以前本是個在寢室公寓樓給學生值班的保安，后來又經我姑姑介紹，去了一個學校里自己創業，選了一個最簡單的打印行業。也不知怎么，我爸沒事干，就在公寓樓里面一個人練起了書法，自稱自己練習懸肘三十年，特別穩諸如此類的話語，不過我還是不是很明白什么意思。

我爸媽是很精打細算的人，他們連坐公交車兩元錢的路費都愿意節省，自己走過去，給他兒子省個錢讓他大手大腳。

所以對于裝修這件事情，我爸就自己動了手，自己操勞了起來。

裝修當然也是在我的意見之下，做出的改造，我覺得爸媽含辛茹苦四五十年，住的房子卻破破爛爛，這說出去也太不像話了吧，于是乎，我就讓我爸媽反正在家也沒事做，不如去做點事情，接著就裝修了。

也許這篇文章看起來像一篇流水賬，不過也不傷大雅，我也正是想把我黃金般的經歷，經驗傳達給您。也是，我的文學程度不高，說出來的話也挺糙的，只能將就著看著，不過我也會盡量這水平之上大大的改善。

在我爸媽把木板搬下車的時候，我們整個街道的人都圍了過來，每個人都攜手幫忙，我興許描述不出那個畫面。住我們街坊鄰居的叔叔阿姨，都出來欣賞這些大家伙，像自己家沒生出這么個大孝順的孩子一樣的看著。

這里有一位守寡的中年老人，他的妻子跟別人走了，孩子在外面上班，要等他回來也只能數著周末了。他在家也無所事事，自己做了家居，當起了木匠，看著我們把板子一個個的往家里抬，自己也出來瞎參合。

弄了一個輪回呢，準備再來一躺，可他這時候嘴巴里碎碎的念著：“這個劉別，又拿我使喚囖！”

當時不禁笑了出來，在他身上看到了童真，還是一個年齡成熟，心智卻挺年幼的人。

我也能舉幾個例子，潦草的說說關于他，

像是，我在外面取杯咖啡回來，那他會說：“劉總啊，中午就吃這個？”

若是我從外面跑回來就會說：“慢點囖，等下摔了，你那不管事的伢又會喊我囖”

又若是我買了點零食回來，就說：“誒呀，有我滴分冒囖，奕哥！”

說到這也差不多了，也沒什么好補充的，也沒有給您提出一些建設性的意見，像是在寫日記似的描述我近期的感覺，噢，也對，反正這是差不多第二十六章了，您也不一定會看到這個地方來，說不定看了序言，就有想撕書的準備了吧

我還是說說把，這個關鍵詞是“面子”

這個面子不大也不小，是您也是同學，不僅您會要面子，同學們當然是更要面子的。

有些同學在外面就喜歡在女生面前出風頭，也有的喜歡在老師面前出風頭，不過這都涉及到了一個相同詞，就是“自己的領域”。

在自己的領域當中，他們都會盡可能的保留自己的面子，洗刷自己的人設，像是某某某就是該讀書的，那你若是把他書撕了，就是不給他面子，像是某某某是跟誰談戀愛的，你把這事告訴了他家長等等，也是不給他面子。

當然，這些例子舉得比較絕對，不過也更能體現得到我的思想。

關于具體例子我就不舉例了，一是覺得我在嘲諷他人，二又則是對您的主觀判斷，我不能隨意下定論，我一直這樣告誡我自己。這也是只是建議，用我們學生的角度告知老師。

尤其是在我們高中年齡階段，也是在中國，面子的事是扎根了的事，

我們不妨說說易中天老先生筆下的“閑話中國人”，用這里面的事情來具體做出事例。

“面子是中國人的寶貝”

“面子幾乎主宰著一切”

穿衣也一樣。衣服穿在身體的表面，當然是“面子”，也是“體面”。一個人，如果穿著不得體，是很沒面子，很不體面的。在中國，只要稍微“體面”一點的場所，都會掛出告示：“衣冠不整，恕不接待”。

所以中國人的服飾之道，就可以總結為三句話：重人前而輕人后，重外衣而輕內衣，重禮服而輕便服。

上海有一句俗話，叫“不怕天火燒，就怕摔一跤”。因為反正家里什么也沒有，一把火燒光，亦無足可惜。全部的家當和體面，卻在一條褲子上。倘若一跤摔下去，弄臟弄破，那就面子丟光，沒臉見人了。

例如項羽，歷來百戰百勝的，但最后一仗慘敗，這就是面子丟光，連家也回不得了。他自己的說法是“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之。”項羽最終自殺，這雖然是思路一條，但死路好歹也是一條路。你看，項羽一自殺，就有很多人來說他是英雄，為他唱贊歌，為他打抱不平；他又留下了“無顏見江東父老”的成語典故。雖然面子是掙回來了，不過是在死后。

相比之下，祥林嫂就慘得多。祥林嫂一女而事二夫，這在魯四爺之流看來，是及其丟臉面的事情，雖然也曾以死相爭，但終究沒有死成。不但從了，還和第二個男人生了個兒子。這就非但不能挽回面子，反倒有“假正經”嫌疑。由事之故，魯四老爺便不許她參與祝福的籌備工作，這簡直類似于開除她的“人籍”。大約祥林嫂自己也覺得心虛，便用血汗錢去捐了門檻，讓千人踩萬人踏，確仍不能“起死回生”。然而，別人丟了面子，還有死路一條，祥林嫂卻連這條路也不能走-----到了陰間，要被閻王爺鋸成兩半，分給兩個男人，活也不能，死也不能，那才叫走投無路啊！

可見，喪失面子，有時會比喪失性命還要可怕。失身的少女，落榜的少年，被俘的戰士，還有其他那些丟了面子的人，往往會竟至尋短見，道理也就在這里。

為了面子去死，已有項羽為例，死了以后還要爭面子，則可以舉成王為證。說起來，這位楚成王，其實并不怎么樣。正因為不怎么樣，所以他不是死在別人手上嗎而是死在自己兒子的手上。公元前626年（魯文公元年），他的兒子商臣（即后來的穆王）帶了兵來逼宮，而且一點情面也不講，竟不肯讓他老爸吃了熊掌以后再死。成王沒有辦法，只好自己去吊死。但是，吊死以后，卻不肯閉眼睛，因為拿不準那些不孝子孫會自己一個什么樣的謚號。謚號，是古代帝王、諸侯。卿、大夫死了以后，獲得的一個蓋棺論定的稱號。他是對死者的總體評價，也是死者最后的面子，非爭不可。起先議定的謚號是“靈”。這是惡謚：“亂而不損曰靈”。成王一聽，便不肯閉眼睛。子孫們見他“死不瞑目”，沒法子，只好改謚為“成”。這是美謚：“安民立政曰成”，成王這才滿意把自己的眼睛閉上。

還有為了面子讓別人去死的。公元前605（魯宣公四年），楚人獻給鄭靈公一只特大的鱉（即王八）。靈公用它來宴請群臣，卻唯獨不讓公子吃。原來，上朝的時候，子公的食指忽然自己動了起來。子公便對別的大夫說，我的食指一動，就有好東西吃。這話；靈公也聽見了。所以他不讓公子吃那王八，便顯然是故意不給子公面子。子公為了挽回面子，竟然徑自走到烹鱉的鼎前，“染指于鼎，嘗之而出”。子公的“染指”雖然給自己掙回了面子，卻大大地掃了靈公的面子。君臣雙方既然都不給對方面子，那就只有翻臉——也就是把面子給“翻轉”過來。翻臉的結果，是雙方都要置對方死地，只不過子公搶先了一步，讓靈公再也吃不成王八。而且，這位老兄死了以后，還得了一個“靈”的惡謚，比起那位臨死之前吃熊掌而不得的成王來，可就慘多了。

中國人為什么死要面子？就因為中國文化的思想內核是群體意識。依照群體意識，每個人都不是單獨的個人，而是生活在一定社會關系中的人。比方說，君臣關系中的君或臣，父子關系中的父或子等等，不是單獨的個人，也就沒有獨立的價值。君只有在臣的面前才是君，父只有在子的面前才是父。一個人，一旦真的成了孤家寡人，那他就什么也不是（正因為此，“孤家寡人”才成了帝王的謙稱）。這樣，君也好，臣也好，父也好，子也好，甭管什么人，都必須有和自己“相對”的“對象”，也必須能夠時時“面對”他人。不能面對，就失去了“關系”，就是“不是人”。

說完“面子”，不能不來說說人情。

人情與面子的關系很密切。一般來說，有人情必有面子，給面子也就是送人情。比如有個人，先前幫助過你的，你就欠了他的人情。下回他來找你幫忙，你就不好駁他的面子。同樣，如果你給了某個人面子，則他也就欠了你的人情。甚至這面子與人情還能轉讓和借用，比如求情或說清時講“不看僧面看佛面”，或者清于你有恩友情的人來出面。但即便是佛祖出面，也還是人情，得了好處的人也要領情。由于人情和面子是如此地相互依存，所以，中國人也常常把他們合起來稱作“情面”。

而人情的基本法則是“回報”。

中國人很看重回報。在中國人看來，“有恩報恩，有仇報仇”是天經地義的事。有恩不報固然是小人，有仇不報亦非君子。不過，相比較而言，中國人之重視報恩，又甚于報仇。一個人，如果忘恩負義，便不是東西；如果恩將仇報，更是喪盡天良。但是，如果報恩的程度大大超過施恩，則會收到輿論的一致贊揚。無論怎樣加倍地回報，都不會是為過分，甚至干脆就公開宣稱：“滴水之恩，當涌泉相報”。

人情為什么要回報呢？就因為感情是要有回應的。比方說你愛一個人，人家卻不愛你，就愛不下去；恨一個人，人家卻不恨你，就恨不起來。何況人情之于中國人，并不是一種內心體驗，更是一種重要的手段，是用來維系群體的，因此非得回報不可。

維系群體的辦法、手段、條件很多，但都不如人情可靠。就說法律。法律當然是具有權威的。但法律管得了“跡”（行為），管不了“心”（思想）；只能保證大家都遵循規矩，不能保證大家都同心同德。甚至就連遵規蹈矩，也未必能保證。一旦執法不嚴，或法制不到之處，便立即是另一番景象。更何況，對于朝廷王法，中國人雖不敢硬頂，卻敢軟磨。“上有政策，下有對策”，總能“化千斤為四兩”，哪里靠得住？

利害就更靠不住。利害只能結成一種臨時住的，松散的關系。有利時趨之若鶩，有害時作鳥獸散；或遇害時團結一致，勝利后又自相殘殺。所以酒肉朋友是最不可靠的。有酒有肉是朋友，無酒無肉是路人，甚至為了爭奪酒肉，反目為仇，刀兵相見。

就連面子，也很可疑。面子畢竟是“面”，是表面的東西。這就難免“當面一套，背后一套”。面對面時喊哥哥（稱兄道弟），背靠背時摸家伙（你死我活）。人情就不同了。他在本質上是“情”，而情感是發自內心的，也就最為可靠。面子可以作偽（假面），情感卻必須真實（衷情）。面子有大有小，情感也有深淺，但情感的深淺并不以面子的大小為轉移。出于面子為人辦事，難免敷衍，或盡力不盡心；出于情感于情感而團結在一起的時候，這種團結就是心甘情愿的，而這種群體也就勢必是堅不可摧的了。

所以中國人要講人情，而且要講回報。你敬我一尺，我敬你一丈；我投之以桃，你報之以李。如此往返相報，則感情更深厚，友誼更綿長，關系更為密切，群體也就更鞏固。

其實，比世故更可怕的還有勢利。

勢利與世故是不同的。表面上來看，他們都是以一己之似利，為考慮問題、為人處事的出發點。但是，世故者在謀私的同時，尚能顧及他人，或股權大局，勢利者則只有自己沒有他人；世故者尊重人情法則，只不過利用人情法則為己牟利，或在不違背人情法則的前提下打小算盤，勢利者則從根本上違背人情法則，并對此法則起到一種破壞作用；世故者往往特別顧面子，無論如何謀私，面子上總過得去，勢利者則完全不要臉面，赤裸裸地表現出對權勢的巴結和對財利的追逐，世故者為了更長遠的利益可以犧牲眼前的小利，甚至有意吃虧，勢利者則鼠目寸光，見利忘義，在人格上更為卑下。所以，中國人對世故和勢利，也就有不同的情感態度，對于世故，是一方面批判，另一方面卻有意無意地加以提倡或暗中學習，對于勢利，則只有批判，而且表現出極大地蔑視。