征圣第二^[一]

夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。“夫子文章，可得而聞”，則圣人之情，見乎辭矣。

先王聲教，布在方冊；夫子文章，溢乎格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以立辭為功^[1]；宋置折俎，以多文舉禮^[2]：此事績貴文之征也。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”^[3]：此修身貴文之征也。然則志足以言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒^[4]，秉文之金科矣^[5][二]①。

夫鑒周日月，妙極機神^[6]；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶^[7]，喪服舉輕以苞重^[8]，此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句^[9]，《儒行》縟說以繁詞^[10]，此博文以該情也。《書》契決斷以象《夬》^[11]，文章昭晢以效《離》^[12]，此明理以立體也。“四象”精義以曲隱^[13]，“五例”微辭而婉晦^[14]，此隱義以藏用也^[三]。故知繁略殊制，隱顯異術，抑引隨時，變通適會^[四]，征之周、孔，則文有師矣。

是以論文必征于圣，窺圣必宗于經。《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，不唯好異”。故知正言所以立辨，體要所以成辭，辭成則無好異之尤，辨立則有斷辭之美。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用^[五]；圣人之文章，亦可見也。

顏闔以為^[15]，仲尼“飾羽而畫”，徒事華辭。雖欲訾圣，不可得也。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，且或鉆仰；文章可見，寧曰勿思？若征圣立言，則文其庶矣。

贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文^②，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

【注】

[1]立辭為功：《左傳》：鄭子產獻捷于晉，晉人問陳之罪，子產對之。仲尼曰：志有之，言以足志，文以足言。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！（按：立辭，原本作“文辭”。）

[2]多文舉禮：《左傳》：宋人享趙文子，司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭。注：舉，謂記錄之也。

[3]情欲信辭欲巧：《禮記·表記》篇文。

[4]玉牒：左思《吳都賦》：玉牒、石記。注：玉牒、石記，皆典策類也。

[5]金科^[六]：揚雄《劇秦美新》：金科玉條。注：謂法令也。言金玉，佞辭也。

[6]機神：《易》：惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。（按：機神，原本正文作“機神”，注文作“幾神”。）

[7]褒貶：杜預《春秋序》：春秋以一字為褒貶。

[8]喪服舉輕苞重：如舉緦不祭，則重于緦之服，其不祭不言可知；舉小功不稅，則重于小功者，其稅可知。皆語約而義該也。（按：苞重，原本作“包重”。）

[9]邠詩^[七]：《詩傳》：周成王立，年幼不能蒞阼，周公以冢宰攝政。乃述后稷公劉之化，作詩以戒，謂之豳風。

[10]儒行：《禮記·儒行》篇：哀公問曰：敢問儒行？孔子曰：遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。

[11]象夬：《易·系辭》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

[12]效離：《易》：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。項安世曰：日月麗乎天而成明，百谷草木麗乎土而成文，故離為文，又為明。（按：效離，原本作“象離”。）

[13]四象^[八]：《易·系辭》：易有四象，所以示也。朱子《本義》：四象，謂陰陽老少。

[14]五例^[九]：《春秋序》：為例之情有五，一曰微而顯，二曰志而晦。三曰婉而成章，四曰盡而不污，五曰懲惡而勸善。

[15]顏闔：《莊子》：哀公問于顏闔曰：吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？曰：仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，夫何足以上民？

【評】

[一]【紀評】此篇卻是裝點門面。推到究極，仍是宗經。

[二]【紀評】此一段證實征圣，然無緊要。

[三]【黃評】繁簡隱顯皆本乎經，后來文家偏有所尚，互相排擊，殆未尋其源。

[四]【紀評】八字精微，所謂文無定格，要歸于是。

[五]【紀評】通人之論。作文如此，乃無死句；論文如此，乃為神解。

[六]【紀評】注為王莽而言，此引以贊孔子，則不必存“佞辭”一句。當引李善注曰：言金玉，貴之也。

[七]【紀評】《詩傳》非根柢。

[八]【紀評】彥和之時，尚不以陰陽老少為“四象”，此真郢書而燕說矣。

[九]【紀評】此杜預《春秋傳序》，不可謂之《春秋序》。

【補注】

①金科：黃注：揚雄《劇秦美新》：金科玉條。注：謂法令也。言金玉，佞辭也。紀云：注為王莽而言，此引以贊孔子，則不必存“佞辭”一句。當引李善注：言金玉，貴之也。詳案：“言金玉”一句，乃黃注自下己意，《文選注》實無此文。紀謂不必存，似混此語為善注矣。

②精理為文：詳案：王僧達《答顏延年詩》：珪璋既文府，精理亦道心。

【闡說】

有道而后有圣，有圣而后有經。欲言“宗經”，不得不先言“征圣”。

“志足而言文”，即理立干、文結繁也。“情信而詞巧”，辭立其誠，不妨以詭變出之也。

舉簡言四端，極精。言多則誠反偽，故簡以達。文單則變不備，故博以達。然簡或出乎咀含，博有生于反復。立理不煩多說，樹一義而堅實不頗。藏義不貴顯言，涉旁趣而迂回善入。

抑者，柳宗元所謂抑之欲其奧也。引，引之欲其暢也。

隨時、會通，柄于義理而詞氣隨之。

《論語》簡奧，《孟子》疏達，先圣后圣，豈有異揆。故曰：“征之周、孔，文有師矣。”

“精義曲隱，微辭婉晦”，乃文家要訣，不顯出之，不暴出之，所謂無易由言也。恐人疑此旨悖于“正言”、“斷辭”，故辨明之。

“征圣”者，以圣言為準也。紀氏以為裝點門面，未識《宗經》、《征圣》二篇之異。