| 上篇 |

原道第一^[一]①

文之為德也，大矣！與天地并生者，何哉？

夫玄黃色雜^[1]，方圓體分^[2]。日月疊璧^[3]，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀氣，實天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿^[4]。云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾？蓋自然耳^[二]！至于林籟結響^②，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始^[5]，仲尼翼其終^[6]；而《乾》、《坤》兩位^③，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉^[三]！若乃河圖孕乎八卦^[7]④，洛書韞乎九疇^[8]；玉版金鏤之實^[9]，丹文綠牒之華^[10]：誰其尸之？亦神理而已^[四]。

自鳥跡代繩^[11]，文字始炳。炎皞遺事^⑤，紀在《三墳》^[12]；而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌^[13]，既發吟詠之志；益、稷陳謨^[14]，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績；九序惟歌^[15]，勛德彌縟^[16]。逮及商周，文勝其質；《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂^[17]，繇辭炳耀^[18]；符采復隱^⑥，精義堅深。重以公旦多才，振其徽烈^[五]⑦，制詩緝《頌》^[19][六]⑧，斧藻群言^[20]。至夫子繼圣，獨秀前哲。镕鈞“六經”^[21]，必金聲而玉振；雕琢性情^⑨，組織辭令；木鐸啟而千里應^[22]，席珍流而萬世響^[23]；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓^[24]，暨于孔氏；玄圣創典^[25]，素王述訓^[26]：莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道^[七]；旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者，存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌；天文斯觀，民胥以效。

【注】

[1]玄黃^[八]：《易》：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

[2]方圓：《大戴禮記》：天道曰圓，地道曰方。

[3]日月疊璧：《易坤靈圖》：至德之萌，日月若聯璧。

[4]炳蔚：《易》：大人虎變，其文炳也。又曰：君子豹變，其文蔚也。

[5]庖犧畫其始：《易·系辭》：庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

[6]仲尼翼其終：《易通卦驗》：孔子作上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦，為十翼。

[7]河圖^[九]：《易》正義：伏羲氏有天下，龍馬負圖以出于河，遂法之畫八卦。

[8]洛書：《周書·洪范》：天乃錫禹洪范九疇。注：《易》言河出圖，洛出書，圣人則之，蓋治水功成，洛龜呈瑞。

[9]玉版^[十]：王子年《拾遺記》：帝堯在位，圣德光洽，河洛之濱得玉版，方尺，圖天地之形。

[10]丹文綠牒：《宋書·志》序：握河括地，綠文赤字之書，言之詳矣。

[11]鳥跡：許氏《說文·序》：黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初作書契。代繩：見《征圣》篇“象夬”注。

[12]三墳^[十一]：書久亡。元吳萊《三墳辨》：三墳書，近出偽書也。世或傳，大抵言伏羲本山墳而作連山，神農本氣墳而作歸藏，黃帝本形墳而作乾坤。無卦爻，有卦象，文鄙而義陋，與周官太卜所掌異焉。

[13]元首載歌：見《章句》篇。

[14]陳謨：《書》有《益稷》篇。

[15]九序惟歌：《書·大禹謨》篇文。

[16]彌縟：王充《論衡》：德彌盛者，文彌縟。

[17]文王患憂：《易傳》：夏商之末，易道中微。文王拘于羑里，系以彖辭，易道復興。

[18]繇辭：繇，音宙。杜預《左傳》注：繇，卜兆辭也?！独m文章緣起》：繇，夏后作鑄鼎繇。繇，卜辭也。

[19]制詩緝頌^[十二]：剬，《韻會》：多官切，整飭貌?！稌罚褐芄訓|二年，乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公?！秶Z》：周公之為頌曰：思文后稷，克配彼天。（按：制詩，原本作“剬詩”。）

[20]斧藻：揚子《法言》：吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者。

[21]镕鈞：《董仲舒傳》：猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在镕，唯冶者之所鑄。顏師古曰：鈞，造瓦之法，其中旋轉者。镕，謂鑄器之模范也。

[22]千里應：《易·系辭》：君子居其室，出其言善，則千里之外應之。

[23]席珍：《禮記》：儒有席上之珍以待聘。

[24]風姓：《史記》：伏羲氏以風為姓。

[25]玄圣^[十三]：班固《典引》：縣象暗而怛文乖，彝倫斁而舊章闕，故先命玄圣，使綴學立制。注：玄圣，孔子也。

[26]素王：《拾遺記》：夫子未生時，有麟吐玉書于闕里。文云：水精之子，繼衰周而為素王。

【評】

[一]【紀評】據《時序》篇，此書實成于齊代。今題曰梁，蓋后人所追題，猶《玉臺新詠》成于梁，而今本題陳徐陵耳。（按：原本題“梁劉勰撰”。）

自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。文以載道，明其當然；文原于道，明其本然，識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。

[二]【紀評】齊梁文藻，日競雕華。標自然以為宗，是彥和吃緊為人處。

[三]【紀評】此解《文言》，不免附會。

[四]【黃評】解《易》者未發此義?！炯o評】何晏《論語注》引孔安國之說，謂河圖即八卦，與此孕乎八卦語相合，知五十五點之偽圖，彥和未見也。洛書配九宮，北齊盧辨注《大戴禮》已有是語，則其說起于南北朝，故彥和亦云然。

[五]【紀評】褥，疑作縟?！墩f文》：縟，繁采色也?！队瘛菲嚎d，飾也。（按：振，原本校云“元作褥，朱改”。）

[六]【紀評】剬即“剸”字，《說文》訓為齊，言切割而使之齊。與詩義無涉。古帖制字多書為剬，此剬字疑為制字之訛。《史記·五帝本紀》：依鬼神以剬義，注曰：剬有制義。是三字相亂已久，不必定用本訓也。（按：參見本篇“注^[19]”。）

[七]【紀評】此即載道之說。

[八]【紀評】此等皆童而習之之典，能讀《文心雕龍》者，不患其不知。此數條不免于贅設。

[九]【紀評】“河圖”不應以《正義》為根柢。

[十]【紀評】玉版、丹文、綠字散見緯書，《拾遺記》、《宋書》皆非根柢。

[十一]【紀評】此宜先注“三墳”，而以書亡偽托之說附于后；且書出毛漸，宋人已言之，不得引元人之說。

[十二]【紀評】此言“緝頌”，不言“作頌”，引《國語》非是。

[十三]【紀評】此“玄圣”當指伏羲諸圣，若指孔子，于下句為復，且孔子亦非僻典也。

【補注】

①原道：余友丹徒陳祺壽星南云：“原道”名篇，本《淮南·原道訓》，而黃注遺之。

②“林籟結響”二句：詳案：宋玉《高唐賦》：纖條悲鳴，聲似竽籟。

③“乾坤兩位”四句：詳案：阮文達《揅經室集·文言說》本此。

④“河圖孕乎八卦”二句：詳案：紀文達云：何晏《論語注》引孔安國之說，謂河圖即八卦，與此“孕乎八卦”語相合，知五十五點之偽圖，彥和未見也。洛書配九宮，北齊盧辨注《大戴禮》已有是語，則其說起于南北朝，故彥和亦云然。補曰：《漢書·五行志》：劉歆以為，伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也?！兑住は缔o》：河出圖，洛出書，圣人則之?！墩x》：孔安國以為，河圖則八卦是也，洛書則《九疇》是也。

⑤“炎皞遺事”二句：黃注《三墳》“書久亡”，元吳萊《三墳辨》，云云。紀云：此宜先注三墳，而以書亡偽注之說附于后；且書出毛漸，宋人已言之，不得引元人之說。詳案：毛漸說出《直齋書錄解題》，謂漸得之民間，不云書出于漸，紀氏似誤。補曰：孔安國《尚書序》：伏羲、神農、黃帝之書，謂之“三墳”。《正義》：案《周禮·小史職》“掌三皇五帝之書”，鄭玄亦云“其書即《三墳》、《五典》”，但鄭玄以三皇無文，或據后錄定。孔君以為，書者記當時之事，若當時無書，后代何以得知其道也？

⑥符釆復隱：詳案：左思《蜀都賦》：符采彪炳。劉逵注：符采，玉之橫文也。

⑦徽烈：詳案：應璩《與王將軍書》：雀鼠雖微，猶知徽烈（《文選》劉峻《廣絕交論》李善注引）。

⑧制詩緝頌：紀云：剬即剸字，《說文》訓為齊，言切割而使之齊，與詩義無涉。古帖制字多書為剬，此剬字疑為制之訛。《史記·五帝本紀》：依鬼神以剬義，注：剬有制義。是三字相亂已久，不必定用本訓也。詳案：張守節《史記正義》論字例云：剬字作制，緣古字少，通共用之，史漢本有此古字者乃為好本。據此，剬即制字，既不可依《說文》訓剸為齊，亦不必辨剬、制相似之訛也。（按：參見本篇“評^[六]”。）

⑨雕琢性情：詳案：司馬遷《報任少卿書》：雕琢曼辭。（按：性情，原本作“情性”。）

【闡說】

以“麗天”、“理地”，明道之文，是以天地為道也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！标庩柤刺斓匾?。斯說也，超乎后世之以空虛為道者矣。

“實天地之心”，心字點出“文心”之所以名也。

彼時玄學正盛。老子云：“道法自然?！睆┖椭霸馈?，蓋標自然為宗也。

“形立章成”，一氣摩蕩而宣五色也?！奥暟l文生”，一心運用而呈五音也。

“文言”者，文而言之，以推闡其義也。阮氏作《文言說》，即本此理。言之無文，行而不遠，即文言之義，非附會。

首標自然，次揭神理。明乎神理之宰無二，而流變之象多端。探原則歸統，逐末則失真也。

“符采復隱”，古文自有繁復處，故復其詞而隱其意也。

“鼓天下之動”，即風行地上之義也。

“旁通無滯”，義不偏畸也。“日用不匱”，言皆實理也。