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文德

凡言義理,有前人疏而后人加密者,不可不致其思也。古人論文,惟論“文辭”而已矣。劉勰氏出,本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論“文心”;蘇轍氏出,本韓愈氏說(shuō)而昌論“文氣”;可謂愈推而愈精矣。未見(jiàn)有論“文德”者,學(xué)者所宜深省也。夫子嘗言“有德必有言”,又言“修辭立其誠(chéng)”,孟子嘗論“知言”、“養(yǎng)氣”,本乎“集義”,韓子亦言“仁義之途”,“《詩(shī)》、《書》之源”,皆言德也。今云未見(jiàn)論文德者,以古人所言,皆兼本末,包內(nèi)外,猶合道德文章而一之;未嘗就文辭之中言其有才、有學(xué)、有識(shí),又有文之德也。

凡為古文辭者,必敬以恕。臨文必敬,非修德之謂也;論古必恕,非寬容之謂也。敬非修德之謂者,氣攝而不縱,縱必不能中節(jié)也;恕非寬容之謂者,能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎!知德者鮮,知臨文之不可無(wú)敬恕,則知文德矣。

昔者陳壽《三國(guó)志》,紀(jì)魏而傳吳、蜀,習(xí)鑿齒為《漢晉春秋》,正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說(shuō),朱子《綱目》又起而正之。“是非之心,人皆有之”,不應(yīng)陳氏誤于先,而司馬再誤于其后,而習(xí)氏與朱子之識(shí)力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國(guó)志》與《通鑒》者,殆于肆口而罵詈,則不知起古人于九原,肯吾心服否邪?陳氏生于西晉,司馬生于北宋,茍黜曹魏之禪讓,將置君父于何地?而習(xí)與朱子,則固江東南渡之人也,惟恐中原之爭(zhēng)天統(tǒng)也。此說(shuō)前人已言。諸賢易地則皆然,未必識(shí)遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世,不可妄論古人文辭也。知其世矣,不知古人之身處,亦不可以遽論其文也。身之所處,固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂(lè)之不齊,而言之有所為而言者,雖有子不知夫子之所謂,況生千古以后乎!圣門之論恕也,“己所不欲,勿施于人”,其道大矣。今則第為文人論古必先設(shè)身,以是為文德之恕而已爾。

韓氏論文,“迎而拒之,平心察之”,喻氣于水,言為浮物。柳氏之論文也,“不敢輕心掉之”,“怠心易之”,“矜氣作之”,“昏氣出之”。夫諸賢論心論氣,未即孔、孟之旨,及乎天人性命之微也。然文繁而不可殺,語(yǔ)變而各有當(dāng)。要其大旨,則臨文主敬,一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝,自能變化從容以合度也。夫史有三長(zhǎng),才、學(xué)、識(shí)也。古文辭而不由史出,是飲食不本于稼穡也。夫識(shí),生于心也;才,出于氣也;學(xué)也者,凝心以養(yǎng)氣,煉識(shí)而成其才者也。心虛難恃,氣浮易弛,主敬者,隨時(shí)檢攝于心氣之間,而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止,圣人所以成始而成終也,其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣,以是為文德之敬而已爾。

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