原學(xué)下

諸子百家之患，起于思而不學(xué)；世儒之患，起于學(xué)而不思；蓋官師分而學(xué)不同于古人也。后王以謂儒術(shù)不可廢，故立博士，置弟子，而設(shè)科取士，以為誦法先王者勸焉。蓋其始也，以利祿勸儒術(shù)；而其究也，以儒術(shù)徇利祿，斯固不足言也。而儒宗碩師由此輩出，則亦不可謂非朝廷風(fēng)教之所植也。

夫人之情不能無所歆而動(dòng)，既已為之，則思力致其實(shí)而求副乎名，中人以上可以勉而企焉者也。學(xué)?？婆e，奔走千百才俊，豈無什一出于中人以上者哉！去古久遠(yuǎn)，不能學(xué)古人之所學(xué)，則既以誦習(xí)儒業(yè)即為學(xué)之究竟矣。而攻取之難，勢亦倍于古人。故于專門攻習(xí)儒業(yè)者，茍果有以自見而非一切庸俗所可幾，吾無責(zé)焉耳。學(xué)博者長于考索，侈其富于山海，豈非道中之實(shí)積？而騖于博者，終身敝精勞神以徇之，不思博之何所取也。才雄者健于屬文，矜其艷于云霞，豈非道體之發(fā)揮？而擅于文者，終身苦心焦思以構(gòu)之，不思文之何所用也。言義理者似能思矣，而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當(dāng)于道矣。此皆知其然而不知所以然也。程子曰：“凡事思所以然，天下第一學(xué)問。”人亦盍求所以然者思之乎！

天下不能無風(fēng)氣，風(fēng)氣不能無循環(huán)，一陰一陽之道，見于氣數(shù)者然也。所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏，一陰一陽之道，宜于調(diào)劑者然也。風(fēng)氣之開也，必有所以取，學(xué)問文辭與義理，所以不無偏重畸輕之故也；風(fēng)氣之成也，必有所以敝，人情趨時(shí)而好名，徇末而不知本也。是故開者雖不免于偏，必取其精者為新氣之迎；敝者縱名為正，必襲其偽者為末流之托；此亦自然之勢也。而世之言學(xué)者，不知持風(fēng)氣而惟知徇風(fēng)氣，且謂非是不足邀譽(yù)焉，則亦弗思而已矣。