原學上

《易》曰：“成象之謂乾，效法之謂坤?！睂W也者，效法之謂也；道也者，成象之謂也。夫子曰：“下學而上達?！鄙w言學于形下之器，而自達于形上之道也?！笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天。”希賢希圣，則有其理矣。“上天之載，無聲無臭?！笔ト绾味Ｌ煸眨可w天之生人，莫不賦之以仁義禮智之性，天德也；莫不納之于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，天位也。以天德而修天位，雖事物未交隱微之地，已有適當其可，而無過與不及之準焉，所謂成象也。平日體其象，事至物交，一如其準以赴之，所謂效法也。此圣人之希天也，此圣人之下學上達也。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！比松A氣不齊，固有不能自知適當其可之準者，則先知先覺之人從而指示之，所謂教也。教也者，教人自知適當其可之準，非教之舍己而從我也。故士希賢，賢希圣，希其效法于成象，而非舍己之固有而希之也。然則何以使知適當其可之準歟？何以使知成象而效法之歟？則必觀于生民以來，備天德之純而造天位之極者，求其前言往行，所以處夫窮變通久者而多識之，而后有以自得所謂成象者，而善其效法也。故效法者，必見于行事?！对姟?、《書》誦讀，所以求效法之資，而非可即為效法也。

然古人不以行事為學，而以《詩》、《書》誦讀為學者，何邪？蓋謂不格物而致知，則不可以誠意，行則如其知而出之也。故以誦讀為學者，推教者之所及而言之，非謂此外無學也。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”夫子斥以為佞者，蓋以子羔為宰，不若是說；非謂學必專于誦讀也。專于誦讀而言學，世儒之陋也。