卷二

內篇二

原道上

“道之大原出于天”，天固諄諄然命之乎？曰：天地之前，則吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，而未形也；三人居室，而道形矣，猶未著也；人有什伍而至百千，一室所不能容，部別班分，而道著矣。仁義忠孝之名，刑政禮樂之制，皆其不得已而后起者也。

人生有道，人不自知。三人居室，則必朝暮啟閉其門戶，饔飧取給于樵汲，既非一身，則必有分任者矣。或各司其事，或番易其班，所謂不得不然之勢也，而均平秩序之義出矣。又恐交委而互爭焉，則必推年之長者持其平，亦不得不然之勢也，而長幼尊卑之別形矣。至于什伍千百，部別班分，亦必各長其什伍而積至于千百，則人眾而賴于干濟，必推才之杰者理其繁，勢紛而須于率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而作君、作師、畫野、分州、井田、封建、學校之意著矣。故道者，非圣人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰“天”也。

《易》曰：“一陰一陽之謂道。”是未有人而道已具也。繼之者善，成之者性。是天著于人而理附于氣。故可形其形而名其名者，皆道之故而非道也。道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。人可得而見者，則其當然而已矣。人之初生，至于什伍千百，以及作君、作師、分州、畫野，蓋必有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之，羲、農、軒、顓之制作，初意不過如是爾。法積美備，至唐、虞而盡善焉；殷因夏監，至成周而無憾焉。譬如濫觴積而漸為江河，培積而至于山岳，亦其理勢之自然，而非堯、舜之圣過乎羲、軒，文、武之神勝于禹、湯也。后圣法前圣，非法前圣也，法其道之漸形而漸著者也。三皇無為而自化，五帝開物而成務，三王立制而垂法，后人見為治化不同有如是爾。當日圣人創制，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非有所容心，以謂吾必如是而后可以異于前人，吾必如是而后可以齊名前圣也。此皆一陰一陽往復循環所必至，而非可即是以為一陰一陽之道也。一陰一陽，往復循環者，猶車輪也；圣人創制，一似暑葛寒裘，猶軌轍也。

道有自然，圣人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道無所為而自然，圣人有所見而不得不然也。圣人有所見，故不得不然；眾人無所見，則不知其然而然。孰為近道？曰：不知其然而然，即道也。非無所見也，不可見也。不得不然者，圣人所以合乎道，非可即以為道也。圣人求道，道無可見，即眾人之不知其然而然，圣人所藉以見道者也。故不知其然而然，一陰一陽之跡也。學于圣人，斯為賢人。學于賢人，斯為君子。學于眾人，斯為圣人。非眾可學也，求道必于一陰一陽之跡也。自有天地而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當積古留傳道法大備之時，是以經綸制作，集千古之大成，則亦時會使然，非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人，皆學于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時會使然也。譬如春夏秋冬各主一時，而冬令告一歲之成，亦其時會使然，而非冬令勝于三時也。故創制顯庸之圣，千古所同也。集大成者，周公所獨也。時會適當然而然，周公亦不自知其然也。

孟子曰：“孔子之謂集大成。”今言集大成者為周公，毋乃悖于孟子之指歟？曰：集之為言，萃眾之所有而一之也。自有天地而至唐、虞、夏、商，皆圣人而得天子之位，經綸治化，一出于道體之適然。周公成文、武之德，適當帝全王備，殷因夏監，至于無可復加之際，故得藉為制作典章，而以周道集古圣之成，斯乃所謂集大成也。孔子有德無位，即無從得制作之權，不得列于一成，安有大成可集乎？非孔子之圣遜于周公也，時會使然也。孟子所謂集大成者，乃對伯夷、伊尹、柳下惠而言之也。恐學者疑孔子之圣與三子同，無所取譬，譬于作樂之大成也。故孔子大成之說，可以對三子，而不可以盡孔子也。以之盡孔子，反小孔子矣。何也？周公集羲、軒、堯、舜以來之大成，周公固學于歷圣而集之，無歷圣之道法，則固無以成其周公也。孔子非集伯夷、尹、惠之大成，孔子固未嘗學于伯夷、尹、惠，且無伯夷、尹、惠之行事，豈將無以成其孔子乎？夫孟子之言，各有所當而已矣，豈可以文害意乎！

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”今人皆嗤黨人不知孔子矣；抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣，斯其所見何以異于黨人乎！天地之大，可以一言盡；孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎？或問何以一言盡之？則曰：學周公而已矣。周公之外別無所學乎？曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學也。周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。“祖述堯、舜”，周公之志也；“憲章文、武”，周公之業也。一則曰：“文王既沒，文不在茲。”再則曰：“甚矣吾衰，不復夢見周公。”又曰：“吾學周禮，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”哀公問政，則曰：“文、武之政，布在方策。”或問“仲尼焉學”，子貢以為“文、武之道，未墜于地”。“述而不作”，周公之舊典也；“好古敏求”，周公之遺籍也。黨人生同時而不知，乃謂無所成名，亦非全無所見矣。后人觀載籍而不知夫子之所學，是不如黨人所見也，而猶嗤黨人為不知，奚翅百步之笑五十步乎！故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣不必盡同，時會使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備至于無可復加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神而為恍惚難憑之說哉！

或曰：孔子既與周公同道矣，周公集大成，而孔子獨非大成歟？曰：孔子之大成，亦非孟子所謂也。蓋與周公同其集羲、農、軒、頊、唐、虞、三代之成，而非集夷、尹、柳下之成也。蓋君師分而治教不能合于一，氣數之出于天者也。周公集治統之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非圣人異于前人，此道法之出于天者也。故隋唐以前，學校并祀周、孔，以周公為先圣，孔子為先師，蓋言制作之為圣，而立教之為師。故孟子曰：“周公、仲尼之道，一也。”然則周公、孔子以時會而立統宗之極，圣人固藉時會歟？宰我以為“夫子賢于堯、舜”，子貢以為“生民未有如夫子”，有若以夫子較古圣人則謂“出類拔萃”，三子皆舍周公，獨尊孔氏，朱子以謂事功有異，是也。然而治見實事，教則垂空言矣。后人因三子之言，而盛推孔子，過于堯、舜，因之崇性命而薄事功，于是千圣之經綸，不足當儒生之坐論矣。伊川論禹、稷較顏子為粗。朱子又以二程與顏、孟切比長短。蓋門戶之見，賢者不免，古今之通患。夫尊夫子者，莫若切近人情。不知其實，而但務推崇，則玄之又玄，圣人一神天之通號耳，世教何補焉？故周、孔不可優劣也，塵垢秕糠，陶鑄堯、舜，莊生且謂寓言，曾儒者而襲其說歟？故欲知道者，必先知周、孔之所以為周、孔。