揚權第八^［1］

天有大命，人有大命。^［2］夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而捐精。^［3］故去甚去泰，^［4］身乃無害。權不欲見，素無為也。^［5］事在四方，要在中央。^［6］圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。^［7］四海既藏，道陰見陽。^［8］左右既立，開門而當。^［9］勿變勿易，與二俱行，^［10］行之不已，^［11］是謂履理也。^［12］

［1］舊注：揚，謂舉之使明也。權，謂量事設謀也。〇先慎曰：乾道本注“揚”下有“權”字，據趙本刪。孫貽穀云：《文選·蜀都賦》劉逵注：“韓非有《揚搉》篇。”今“搉”作“權”，誤。注說非。顧廣圻云：《廣（韻）〔雅〕》：“揚搉，都凡也。”

［2］舊注：晝夜四時之候，天之大命；君臣上下之節(jié)，人之大命也。

［3］舊注：香肥所以甘口也，用之失中則病形；皓曼所以說情也，耽之過度則損精；賢才所以助理也，用之失宜則危君也。〇先慎曰：乾道本“病”作“疾”，“損”作“捐”，注亦作“捐”。《拾補》“疾”作“病”。盧文弨云：“說”，注中作“悅”。“捐”，孫貽穀云：“《意林》及《文選·七發(fā)注》皆作‘損’。”注同。顧廣圻云：《藏》本“疾”作“病”，是也。李善《七發(fā)注》引此作“病”。“捐”，亦當從《七發(fā)注》引作“損”。先慎案：注作“病”未誤，《意林》正作“病”，今據改。“說”，讀為“悅”，非舊本作“悅”也。

［4］先慎曰：乾道本“甚”上有“泰”字。顧廣圻云：《藏》本、今本無上“泰”字。先慎案：“甚”上不當有“泰”字，《意林》無，今據刪。

［5］顧廣圻曰：句有誤，未詳。先慎曰：用人之權，不使人見，虛以應物，不必自為，執(zhí)要以觀其效，虛心而用其長，即權不見素無為之理。《廣雅·釋詁》：“素，空也。”

［6］舊注：四方，謂臣民；中央，謂主君。〇先慎曰：乾道本注“君”作“居”，改從今本。

［7］舊注：以，用也。君但虛心以待之，彼則各自用其能也。

［8］舊注：四海，則四方也。藏，謂不見也。其能如此，則君當導臣之陰以見君之陽，陰陽接則君臣通也。〇王先謙曰：“道”，由也。詳見前。“由陰見陽”，謂由一己之虛靜，以見四海之動。注非。先慎曰：乾道本注作“以見君子之陽”，今從趙本。

［9］舊注：左右，謂左輔右弼也。君臣既通，輔弼之臣斯立，如此則同類相從，同聲相應，四方賢才畢來矣。君但開門而當之，無所遮擁也。當，受也。〇先慎曰：乾道本注“類”上無“同”字，“從”作“后”，據趙本增改。

［10］舊注：賢才既來，莫敢變易，但令輔弼二臣，俱行職事。

［11］舊注：既行職事，有功而可，此皆俱賢臣之助，不須有所除去，無不隨化而成。〇盧文弨曰：注“俱”字衍。

［12］舊注：君能履理，故有成功。

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。^［1］上有所長，事乃不方。^［2］矜而好能，下之所欺。^［3］辯惠好生，下因其材。^［4］上下易用，國故不治。^［5］用一之道，以名為首，^［6］名正物定，名倚物徙。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。^［7］不見其采，下故素正。^［8］因而任之，使自事之；^［9］因而予之，彼將自舉之；^［10］正與處之，使皆自定之。上以名舉之，^［11］不知其名，復修其形，^［12］形名參同，用其所生。^［13］二者誠信，下乃貢情。^［14］謹修所事，待命于天。^［15］毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧；智巧不去，難以為常。^［16］民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。^［17］虛以靜后，未嘗用己。^［18］凡上之患，必同其端，^［19］信而勿同，萬民一從。^［20］

［1］先慎曰：《御覽》九百一十八引“用”作“因”，《事類賦》十八引“仍”作“用”。

［2］舊注：所長，謂任材用物皆得其宜，故事不一方而成。〇俞樾曰：注失其旨。上文云“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事”，然則上固不必有所長矣。“上有所長”，是失其為上之道。“事乃不方”，猶言無方也，謂不得其方也。下文云“矜而好能，下之所欺。辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治”，皆承此而言。

［3］舊注：居上者矜好其能，則下各飾其能以欺之。

［4］舊注：居上好生辯惠，則下因其材以入其諛佞。材，則辯惠也。

［5］舊注：上代下任，下操上權，則國不治。

［6］舊注：一，謂道。可以常行古今莫二者，唯其正名乎，故曰“以名為首”。〇先慎曰：乾道本無“之”字。顧廣圻云“《藏》本、今本‘一’下有‘之’字”，今據補。盧文弨云：注“其唯”誤倒。

［7］舊注：既使名命事，故事自定也。〇先慎曰：《群書治要》引《尸子·分事》篇“執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定”，即韓非所本，“使”字作“令”，疑此“使”字涉注文而誤。注以“使”釋上“令”字，以“命”釋下“令”字，非上“令”字本作“使”字也。

［8］舊注：采、故，皆事也，上不見事，則下事既素且正。〇盧文弨曰：注訓“采”、“故”皆為事，非也。趙氏云“‘不見其采’，是圣人靜以自居，韜匿光采，臣下以故守素而趨于正”，此說是也。

［9］舊注：因其事而任之，彼則自舉其事。〇顧廣圻曰：句失韻，有誤。先慎曰：“事”，當作“定”，下文“使皆自定之”承此而言。若作“事之”，則“使皆自定”句為無著矣。

［10］舊注：因其事以與之，彼則自舉之。

［11］舊注：凡事皆使彼自定，在上者從而以名舉之，則刑名審矣。〇先慎曰：乾道本注“在上”誤作“任上”，改從趙本。

［12］舊注：形，事也。循事以求名，則其名可知也。〇顧廣圻曰：“修”，當作“循”，注未訛。

［13］舊注：所生，為形名所從而出者。形名既以參同，故有此人而用之。

［14］舊注：二者，謂形名也。參同則用其人，是謂“誠信”也。貢，謂陳見也。

［15］舊注：君人者能謹修其事，天必有符應之命以命之。

［16］舊注：夫智巧在，必背道而行詐，故須去之。

［17］舊注：既去智巧，上因天之道，下則反形之理，二者督考參驗鞠盡之，其事既終，還從其始也。〇先慎曰：乾道本注“督”下有“巧”字，據趙本刪。顧廣圻疑“督參鞠之”句有誤，未審注本之誤耳。

［18］舊注：常當虛靜以后人，未嘗用己而先唱。

［19］舊注：端，謂所陳事之首也。臣之陳事，不擇可否，每皆同之，則是偏聽而致患也。〇先慎曰：趙本“上”作“人”。盧文弨云：“人”，張本作“上”。

［20］舊注：其陳事者，且當信之，無遂與同。然后擇其善者以之施教，則萬民齊一而隨從。

夫道者弘大而無形，德者核理而普至。至于群生斟酌用之，萬物皆盛而不與其寧。^［1］道者下周于事，因稽而命，與時生死。^［2］參名異事，通一同情。^［3］故曰：道不同于萬物，^［4］德不同于陰陽，^［5］衡不同于輕重，^［6］繩不同于出入，^［7］和不同于燥濕，^［8］君不同于群臣。^［9］凡此六者，道之出也。^［10］道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。^［11］君臣不同道，下以名禱，^［12］君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。^［13］

［1］舊注：道德不與物寧而物自寧。

［2］舊注：言當因道以考汝報。而，汝也。死生，猶廢興也。謂其教、命時可廢則廢，時可興則興也。〇顧廣圻曰：“生死”，當作“死生”，“生”與下文“情”韻，舊注未訛。先慎曰：注趙本“報”下有“命”字。

［3］舊注：參考異事之名，必令通一而又同情。

［4］舊注：故能生于萬物。

［5］舊注：故能成于陰陽。〇先慎曰：乾道本無“于”字。顧廣圻云：《藏》本、今本有。先慎案：依上下文當有，今據補。

［6］舊注：故能知其輕重。

［7］舊注：故能正于出入。

［8］舊注：故能均于燥濕。

［9］舊注：故能制于群臣。〇先慎曰：乾道本“君”下有“子”字，“于群”作“群于”。顧廣圻云：“君”下《藏》本、今本無“子”字，“群于”今本作“于群”。先慎案：“子”字衍，“群于”二字倒，注不誤，今據刪改。

［10］舊注：此六者皆自道生，故曰“道之出也”。

［11］舊注：道以獨為容。

［12］舊注：下當陳其名言以禱于君。

［13］盧文弨曰：一無“也”字，是。顧廣圻曰：“同”、“調”韻，與《詩·車攻》五章合。

凡聽之道，以其所出，反以為之入。^［1］故審名以定位，明分以辯類。^［2］聽言之道，溶若甚醉。^［3］唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈惽惽乎。^［4］彼自離之，吾因以知之，是非輻湊，上不與構。^［5］虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。^［6］動之溶之，無為而改之。^［7］喜之則多事，惡之則生怨。^［8］故去喜去惡，虛心以為道舍。^［9］上不與共之，民乃寵之；^［10］上不與義之，使獨為之。^［11］上固閉內扃，從室視庭，參咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，^［12］因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信！^［13］規(guī)矩既設，三隅乃列。^［14］

［1］舊注：凡聽言之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理以入于此也。

［2］舊注：審察其名，則事位自定；明識其分，則物類自辯。

［3］舊注：溶，閑漫之貌。凡聽言者，欲暗以招明，愚以求智，故閑然若甚醉者，則言者自盡而敷泰也。〇顧廣圻曰：“溶”字未詳，下同，舊注皆訓為“閑”，不見所出。俞樾曰：“溶若甚醉”，此“溶”字當為“容”，言其容有似乎醉也。下文“動之溶之”，此“溶”字當為“搈”，《說文·手部》：“搈，動搈也。”“動之溶之”即“動之搈之”也。“動搈”亦作“動容”，《孟子·盡心》篇“動容周旋中禮者”是也。疑古本兩“溶”字皆止作“容”，一為容貌之容，一為動容之容，傳寫增水旁，因失其義矣。先慎曰：俞說是。注“泰”趙本作“奉”。

［4］舊注：唇、齒可以發(fā)言語也，吾不為始，則彼自為始；吾愈惽惽，彼愈昭昭。

［5］舊注：離，謂分析其所言。彼既分析，吾遂知之，所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發(fā)自下情，上不與之為構也。構，結也。〇先慎曰：“構”、“講”古通，謂解釋也。臣下是非，君并聽之，不為調解。注訓“構”為“結”，似非。

［6］舊注：參，三也；伍，五也。謂所陳之事或三之以比物之情，或五之以合虛之數。常令根干堅植，不有移革，如此則動之散，皆無所失泄也。〇先慎曰：“動泄不失”，當作“動不失泄”，“泄”有世音，與“革”字古合韻。注云“無所失泄”，是注所見本尚不誤。

［7］舊注：凡所舉動，溶然閑暇，雖有所改，無為而為也。〇先慎曰：“溶”當作“搈”，說見上。

［8］舊注：謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚益為其事；若乃惡之，彼必生怨而遂止。〇顧廣圻曰：以上皆失韻，未詳何句有誤。先慎曰：“喜之”、“惡之”并句。“喜”與“事”、“惡”與“怨”為韻。《外儲說右上》篇“謳乎，其已乎！苞乎，其往歸田成子乎”，“謳”、“苞”為韻，并句首字，雖用韻不同，而以句首字為韻則可借證，顧說非是。

［9］舊注：去喜惡以虛其心，則道來止，故為“道舍”。

［10］舊注：謂下之為事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故得受其榮寵也。

［11］先慎曰：“義”，讀為“議”。

［12］舊注：閉內扃，謂閉心以察臣也。由內以觀外，若從室而視庭也。八尺曰“咫”。尺寸者，所以度長短。既閉心以參驗之，咫尺以度量之，二者以具，則大小長短皆之其所，不相犯錯，如此，則可賞則賞，可刑則刑，無乖謬矣。〇顧廣圻曰：“上固閉內扃”，“上”字下當有脫文；“尺”字當衍，舊注以尺寸釋“咫”，因誤入正文也。先慎曰：案“固”疑“因”字之誤。“上不與共”，“不與議”，因閉心以察之，如從室視庭，尺寸不失也。“因”與“固”形近而誤，似無脫文。注“謂”字乾道本作“講”，誤，據《拾補》改。“以具”當作“已具”。

［13］舊注：所為善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑，刑賞不差，誰敢不信！

［14］舊注：賞罰規(guī)矩，既已說于一事二事，則人知他事皆然，故曰“三隅乃列”也。

主上不神，下將有因。^［1］其事不當，下考其常。^［2］若天若地，是謂累解。^［3］若地若天，孰疏孰親？^［4］能象天地，是謂圣人。^［5］欲治其內，置而勿親；^［6］欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移并。^［7］大臣之門，唯恐多人。^［8］凡治之極，下不能得。^［9］周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大惑，^［10］猾民愈眾，奸邪滿側。^［11］故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，^［12］毋專信一人而失其都國焉。^［13］腓大于股，難以趣走。^［14］主失其神，虎隨其后。^［15］主上不知，虎將為狗。^［16］主不蚤止，狗益無已。^［17］虎成其群，以弒其母。^［18］為主而無臣，奚國之有！^［19］主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。^［20］法刑茍信，虎化為人，復反其真。^［21］

［1］舊注：神者，隱而莫測其所由者也。既不神，故可測，則可因，故曰“下將有因”也。

［2］舊注：主事不當，則下以常理考之，所以較其非。

［3］舊注：天地高厚，不可測者也。君用意如天地，則上因下考之，累可解也。〇俞樾曰：“累解”乃疊韻字，古人常語也。《荀子·富國》篇“則和調累解”，“累解”與“和調”并言，可知其義，楊《注》以為“嬰累解釋”，非也。《儒效》篇“解果其冠”，楊《注》引《說苑》“蟹螺者宜禾”為證，然則“累解”猶“蟹螺”矣。古語雖不盡可通，而“累解”二字平列，則確然無疑。舊注之失，與楊《注》同。

［4］舊注：天無私覆，地無私載，故無疏無親也。

［5］舊注：象天地之高厚而無私也。

［6］舊注：內，謂君之機密也。欲令機事不失，所置之臣，勿私親之。〇先慎曰：乾道本注“欲”作“故”，今從趙本。

［7］舊注：外，謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人焉。夫兩雄必爭，官有二人，適足以增其猜競，故一人則專而不恣，豈有移易并兼之事。

［8］舊注：臣門多人，威權在之故也。

［9］舊注：神隱不惻，故下不能得之，治道無逾此者，故曰“治之極”也。〇先慎曰：注“惻”當作“測”。

［10］舊注：刑名不差則民守職，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也？〇顧廣圻曰：“周”，當依本書《主道》篇作“同”。先慎曰：乾道本注“民”作“其”，今從趙本。

［11］舊注：亦既大惑，故奸眾而邪滿。〇先慎曰：“奸邪”，指臣言。謂狡猾之民則益多，而奸邪之臣盈于左右矣。注說非。

［12］舊注：君之富臣，更從臣貸；君之貴臣，更令臣逼。此倒置之徒，不識理道者也。

［13］舊注：專信一人，則形勢聚焉，故失其都。〇先慎曰：乾道本注“勢”上脫“形”字。盧文弨云“張本有”，今據補。又云“‘都’下當有‘國’字”。

［14］舊注：臣重于君，難以為理。〇盧文弨曰：“趣”疑“趨”。

［15］舊注：失神，謂君可測知，如臣能為虎，隨后以伺其隙。〇先慎曰：注“如”字當作“則”。

［16］舊注：主既不知臣之為虎，則臣匿威藏用，外若狗然，所以陰謀其事。

［17］舊注：臣既以虎為狗，君不知而止之，如此，則同事相求，皆為狗，益其朋黨，無有已時也。

［18］舊注：母，則君也。既朋黨相益，即是虎成群也。虎既成群，母必見弒。

［19］舊注：臣皆為虎，故曰“無臣”也。臣無則國亡，故曰“奚國之有”。〇先慎曰：此謂有國必有臣，不能畏臣為虎而不用，惟在主施其刑法以制之，故下云“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”是也。舊注誤。趙本無注末十一字，因其不合而刪之也。盧文弨云：張本注末有此二句。

［20］舊注：主既施刑，虎則懼而履道，故得安寧也。

［21］舊注：謂君君、臣臣也。〇先慎曰：乾道本“茍”作“狗”，據《拾補》改。盧文弨云：“茍”，誤作“狗”。顧廣圻云：“信”，讀為“申”，“申”與下文“人”、“真”韻，言申法刑于狗也。上文云“虎將為狗”，又云“狗益無已”，與此相承。先慎案：顧讀“信”為“申”，是也。“狗”當從《拾補》改作“茍”，“狗”字涉上文而誤，不得反以為證。此謂君茍申其刑法，則臣昔之為虎者，皆反其真而為人矣。“反其真”，指臣而言。舊注“謂君君、臣臣”亦誤。

欲為其國，必伐其聚；^［1］不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；^［2］不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；^［3］假之不可，彼將用之以伐我。^［4］黃帝有言曰：“上下一日百戰(zhàn)。”^［5］下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。^［6］故度量之立，主之寶也；^［7］黨與之具，臣之寶也。^［8］臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。^［9］有國之君，不大其都；^［10］有道之臣，不貴其家；^［11］有道之君，不貴其臣。^［12］貴之富之，備將代之。^［13］備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。^［14］內索出圉，必身自執(zhí)其度量。^［15］厚者虧之，薄者靡之。^［16］虧、靡有量，毋使民比周同欺其上。虧之若月，^［17］靡之若熱。^［18］簡令謹誅，必盡其罰。^［19］

［1］舊注：聚，謂朋黨交結；伐之者，所以離散其朋黨也。〇顧廣圻曰：“聚”，讀為“藂”，下句同。“藂”與下文“眾”韻。

［2］舊注：地，亦國也。欲治其國，必令賜與適宜。〇俞樾曰：《呂氏春秋·重己》篇“故圣人必先適欲”，高《注》：“適，猶節(jié)也。”《管子·禁藏》篇：“故圣人之制事也，能節(jié)宮室適車輿以實藏。”是“適”與“節(jié)”同義。“必適其賜”者，必節(jié)其賜也。舊注失其義。

［3］舊注：亂人求益而與之，則是以斧假仇人也。〇盧文弨曰：“仇”，一本作“讎”。

［4］舊注：以斧與仇，則是假與不可；仇既得斧，我之見伐，不亦宜哉！

［5］舊注：夫上位可寶，上利可貪，居下者常有羨欲之心，欲靜則不能，欲取則不得，二者交戰(zhàn)，一日有百也。

［6］舊注：下既有羨之心，常匿私以試上，故上必當操度量以割斷其下也。〇先慎曰：乾道本“上操”作“下操”。俞樾云：此當作“上操”，舊注未誤。先慎案：張榜本、趙本均作“上操”，今據改。

［7］舊注：度量可以割斷下，故為主之寶也。

［8］舊注：黨與具可以奪君位，故為臣寶。

［9］舊注：四指為“扶”。上于度量少有所失，下之得利已數倍多矣。〇盧文弨曰：“扶”字誤從牛旁，注同。“得”《意林》作“失”，下有“君不可不慎”句，不可從。先慎曰：趙本“扶”誤作“”，《意林》作“膚”。

［10］舊注：大其都，臣將據以叛國。

［11］舊注：大夫稱家。貴其家，臣將凌己。

［12］舊注：貴其臣，臣將貴勢過己。

［13］舊注：臣既貴富備，必將代君也。〇顧廣圻曰：“備”當作“彼”，舊注誤。

［14］舊注：“太子”者，君之副貳，國之重鎮(zhèn)，今欲備其危殆，必速置之，則禍端自息矣。

［15］舊注：臣人四面謀君，常在圉。今自內欲求出圉，但身執(zhí)度量則可矣。

［16］舊注：厚，謂臣黨與眾勢位高也。位如此，必虧之使薄也。〇盧文弨曰：“靡之”，當與《易》“我有好爵，吾與爾靡之”之“靡”同義。

［17］舊注：若明之漸虧也。亦取其既盛必衰，天之道也。〇先慎曰：“虧之若月”，謂漸移其權勢，不使臣自知，猶《有度》篇云“人臣之侵其主，如地形焉，積漸以往”之義。舊注失其旨矣。

［18］舊注：若鉆火之取熱，不得中息。〇先慎曰：“靡”與“糜”通，取糜爛之義。物之糜爛于熱，不見其消，有時而盡，故云“靡之若熱”。此與上“虧之若月”同意。注“息”乾道本作“急”，今從趙本。

［19］舊注：盡刑罰之理也。

毋弛而弓，一棲兩雄；^［1］一棲兩雄，其斗??。^［2］豺狼在牢，其羊不繁。^［3］一家二貴，事乃無功。^［4］夫妻持政，子無適從。^［5］為人君者，數披其木，毋使木枝扶疏；^［6］木枝扶疏，將塞公閭，^［7］私門將實，公庭將虛，主將壅圍。^［8］數披其木，無使木枝外拒；^［9］木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風，不勝春風，枝將害心。^［10］公子既眾，宗室憂吟。^［11］止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。^［12］掘其根本，木乃不神。^［13］填其洶淵，毋使水清。^［14］探其懷，奪之威。^［15］主上用之若電若雷。^［16］

［1］舊注：弓以射不當棲之雄，喻刑法罰不當立人官也。〇先慎曰：注“立”趙本作“位”，二字古通。“人”當作“之”。言刑法所以罰不當位之官也。

［2］舊注：爭斗貌。

［3］舊注：豺狼，喻吏之貪殘者。

［4］舊注：二貴爭出命，服役者不知誰從，故事無功也。

［5］舊注：夫唱婦隨者，禮之正也。今夫妻爭持其政，故子不知所從也。

［6］舊注：木，喻臣也。披，為落其枝也。數落木枝者，喻數削黜臣之威勢也。

［7］舊注：謂臣威權覆主，充塞公閭。〇先慎曰：乾道本“主”作“王”，今從趙本。

［8］舊注：圍，圉也。〇顧廣圻曰：“圍”當作“圉”，“圉”與下文“拒”、“處”韻。王先謙曰：詳文義上屬，顧說非。

［9］舊注：拒，謂枝之旁生者也。

［10］舊注：春風，所以發(fā)生萬物者也，喻君恩賞所以榮益于下者也。枝本大矣，春風又發(fā)其榮以增其重，則披枝而害心。喻臣本實矣，君又加之恩賞以增其威重，則臣將二而危君矣。〇先慎曰：注趙本“威”下無“重”字。盧文弨云：“張本有。”

［11］舊注：宗室，謂太宗適子家也。庶子既眾，勢凌適子，故憂吟也。〇盧文弨曰：注“大宗”，“大”誤“太”。先慎曰：“吟”，趙本作“唫”，下同。

［12］顧廣圻曰：《藏》本同，今本“木”下衍“枝”字。案三字句，上文“數披其木”凡四見。“披”、“離”韻。

［13］盧文弨曰：或云“根本”二字當倒，與韻合。顧廣圻曰：“掘其根”三字句，與上文同，“本”字衍，“根”、“神”韻。

［14］舊注：“淵”者，水之停積。水清，鑒之者必眾，喻雖族和附之者必多也。〇顧廣圻曰：“淵”、“清”失韻，有誤。“不”，即有缺文也。俞樾曰：顧氏以上句“本”字為衍文，是也。此句“洶”字蓋亦衍文。舊注不釋“洶”字，是舊本未衍也。上云“木數披，黨與乃離”，此云“掘其根，木乃不神。填其淵，毋使水清”，皆上句三字，下句四字。今衍“本”字、“洶”字，非其舊也。至趙本作“木枝數披”，則更失之矣。先慎曰：俞說衍“洶”字，是也。《定之方中》“淵”與“人”協(xié)，《楚詞》“清”與“人”協(xié)，《風賦》“清”亦與“人”協(xié)，《詩·燕燕》“淵”與“身”、“人”協(xié)，《楚詞·卜居》“清”與“身”、“人”協(xié)，《詩·猗嗟》“清”與“成”、“正”協(xié)，《易·訟》“淵”與“成”、“正”協(xié)，則“淵”、“清”古自為韻。顧疑有誤，非也。盧文弨云：注“雖”字非誤即衍。

［15］舊注：探其懷，謂淵其心，知其所欲焉。〇先慎曰：注“淵”字當作“測”。

［16］舊注：威不下分，則君命神而可畏，故若雷電也。